Tibetan
་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ རྣམ་པར་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གསལ་བ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དེ་ནང་ཆུད། །གནས་དེ་ལ་ནི་བརྟན་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་འཕྲོས་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོ་ག་དང་པོའི་མཚམས་སྦྱར་བ་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གདན་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ་བར་གྱི་སྲིད་པའི་སེམས་གོང་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་གསུམ་སྟེ། །དེ་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བབས་པར་བསྒོམས་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ཉིད་གསང་བ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་གསུངས་པ། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཏེ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མཚན་མ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྟེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་གཟུང་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དོན་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོའི་སྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་མོ། །དེ་ནི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པས་ནི་རྣམ་པར་མཚན་པ་ བསྟན་པའོ། །ཨཱཿ་ཞེས་པ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ལམ་ཞེས་པ་
Chinese
在風的壇城之上，在月亮上觀想種子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），以進入等次第念誦兩百二十五遍。 同樣，由於清淨的自性，水的壇城被稱為光明的壇城。由於具有與特殊法相一致的特性，火的壇城被稱為法的壇城。因此，大權的壇城顯然是智慧薩埵。如是說：金剛光明法輪，身語意及彼包含，於彼處穩固而住，念誦智慧身光。這是金剛念誦。講述了將所依的壇城與第一儀軌的聯繫起來，即從“字”開始等。通過字བྷྲཱུཾ（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：種子字）觀想處所。意思是通過輪等次第，觀想具備座墊。然後該怎麼做呢？應當觀想金剛三者生起。意思是說，上面所說的中陰之心的金剛三者，從那裡生起的是安住於此的三種心。觀想它降臨於中央的座墊上，觀看善逝等，應如前知曉。三昧耶三者即是秘密，即是三個字。因為從那裡生起，所以如是說。現在講述上面所說的三個字安住在兩個霍之間，即從“心要”開始等。“心要”指的是兩個紅色的霍，因為能產生慾望的果實。三世諸佛的身語意，是其標誌，即是三個字。使之喜悅即是它，因為深奧和廣大而被抓住，因為兩個肢體使大慾完全清淨。現在從第六品開始，以方便說從三個字中生起金剛三者，即從“嗡”開始等。“嗡”指的是從頂輪嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）生起的輪，即安住在月亮上的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）。因為它是以手印等次第生起殊勝身金剛的種子，所以被稱為佛身之最勝。第二個是為了顯示種種相狀。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）也如前。所謂的佛語之道
English
On top of the mandala of wind, on the moon, contemplate the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and recite two hundred and twenty-five times in the order of entering, etc. Similarly, because of the pure nature, the mandala of water is called the mandala of clarity. Because it has characteristics consistent with special dharmas, the mandala of fire is called the mandala of dharma. Therefore, the mandala of the great empowerment is clearly the wisdom being. As it is said: Vajra light, Dharma wheel, Body, speech, and mind are contained within it. Steadfastly abide in that place, recite the light of the wisdom body. This is the Vajra recitation. It speaks of connecting the support mandala with the first ritual, starting with the "syllable," etc. Meditate on the location with the syllable Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanized: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). This means contemplating the seat with the order of wheels, etc. Then what should be done? One should contemplate the arising of the three Vajras. This means that the three Vajras of the intermediate state of mind mentioned above, from which arise the three minds abiding therein. Contemplate it descending upon the central seat, and seeing the Sugatas, etc., should be known as before. The three Samayas themselves are secret, which are the three syllables. Because they arise from there, it is said so. Now it is said that the three syllables mentioned above abide between the two Ho, starting with "essence," etc. "Essence" refers to the two red Ho, because they produce the fruit of desire. The body, speech, and mind of the Buddhas of the three times are their signs, which are the three syllables. Pleasing it is it, because it is grasped by profundity and vastness, because the two limbs completely purify great desire. Now, starting from the sixth chapter, it is said that the three Vajras arise from the three syllables through skillful means, starting with "Om," etc. "Om" refers to the wheel arising from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om) at the crown of the head, which is the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om) abiding on the moon. Because it is the seed for arising the supreme body Vajra with the order of hand gestures, etc., it is called the supreme of the Buddha's body. The second is to show various characteristics. Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) is also as before. The so-called path of the Buddha's speech
Tibetan
ནི་གསུང་ཉིད་ལམ་སྟེ་དེས་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ས་བོན་ཞེས་སོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇིངས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མང་པོ་ཚོགས་པས་འཇིངས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གོ །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་གནས་ལ་མཚན་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྲགས་ཏེ། འདིས་མ་རིག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དམ་ཚིག་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིང་ཡིས་བརླབས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དེས་མཚན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེ་རྣམས་མཛེས་པར་བྱས་པས་རྒྱལ་མཚན་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཏེ་རང་གི་ལྷའོ། །རྩེ་གཅིག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ཏེ་བསྙེན་པའོ། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྤྱིའི་ཚིག་གསུངས་པ། དབེན་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབེན་ཞིང་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གནས་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཀུན་བརྩམས་ན། །ཞེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཞེས་པ་ནི་འདྲ་བ་ཞེས་ཐ་མའི་ ཚིག་སྟེ་འབྲས་བུའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཆུང་དུ་ལ་གནས་ནས་ནི་སྔོན་གྱི་ཚིག་སྟེ་དུས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རིག་འཛིན་དང༌། མི་སྣང་བ་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་རྐང་པས་བཅག་བ་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། མངག་ག
Chinese
是语即道，因此它使人行进。其自性是语金刚，其种子字如是说。吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)也如前。心之智慧深渊，即心性是智慧，众多聚集故为深渊。其自性是生起心金刚的种子字。是成就菩提之方便中的殊胜者，故为菩提殊胜。智慧金刚幻化，即具有无二智慧的瑜伽士所幻化。诸佛生起因和果。即金刚萨埵和不动佛等生起。从一切佛中生起，故为诸佛之子，即金刚三和安住于处所的相好菩萨和智慧菩萨。对他们也宣说咒语的明咒，因为此能摧毁无明。因此，修持不坏金刚三。即身语意加持。以誓言等，即以眼等加持。智慧菩萨即是圆满。身语意之誓言，即以此为标志。彼即真如，即因为不超越眼等。智慧金刚即是智慧菩萨，即彼加持。将彼等美化，因为如同胜幢，故为本尊吉祥，即自己的本尊。一心专注故为三摩地，即是亲近。现在是获得成就之相的瑜伽士，宣说了成就持明等共同悉地的仪轨的总词。寂静处等。寂静且极为悦意之处。即指示处所。若一切勤作此结合。即是道的次第。金刚身语意。即相似是最后的词，即是果。半月必定成就。即处于小处，是以前的词，即是时间。彼之共同悉地一切有八种。那又是哪些呢？即持明，知隐形，神通，以足踏破大海，眼药，咒语的特殊修法，以及差遣。
English
It is speech itself, the path, therefore it causes one to proceed. Its nature is speech vajra, its seed syllable is said to be so. Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) is also as before. The abyss of wisdom of the mind, that is, the nature of mind is wisdom, many gathered together, therefore it is an abyss. Its nature is the seed syllable that generates the mind vajra. It is the supreme of the means of accomplishing enlightenment, therefore it is supreme enlightenment. Wisdom vajra emanation, that is, emanated by a yogi who possesses non-dual wisdom. Buddhas arise from cause and effect. That is, Vajrasattva and Akshobhya and so on arise. Because it arises from all Buddhas, it is the son of all Buddhas, that is, the three vajras and the bodhisattva of signs abiding in the place and the wisdom bodhisattva. To them are also proclaimed the vidyā mantras of mantras, because this destroys ignorance. Therefore, by meditating on the three indestructible vajras. That is, body, speech, and mind are blessed. With vows and so on, that is, blessed with eyes and so on. The wisdom bodhisattva is complete. The vows of body, speech, and mind, that is, marked by this. That is suchness, that is, because it does not transcend eyes and so on. Wisdom vajra is the wisdom bodhisattva, that is, blessed by it. Having beautified them, because it is like a victory banner, therefore it is the auspicious deity, that is, one's own deity. Because it is one-pointed, it is samādhi, that is, approaching. Now, the yogi who has obtained the signs of accomplishment has spoken the general words of the ritual for accomplishing common siddhis such as vidyādhara. Solitary place and so on. A solitary and extremely delightful place. That is, indicating the place. If all diligently perform this union. That is the order of the path. Vajra body, speech, and mind. That is, similarity is the last word, that is, the result. Half a month will surely be accomplished. That is, staying in a small place, it is the previous word, that is, the time. All the common siddhis of that are eight. And what are they? That is, vidyādhara, knowing invisibility, clairvoyance, breaking the ocean with the feet, eye medicine, the special practice of mantras, and dispatching.