Tibetan
ཞུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འདིར་རིག་འཛིན་འགའ་ཞིག་ལ་མིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། གསལ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་དམ་པའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་སོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་ཆོ་ག་བཞི་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་སྙིང་གར་གཞག །ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་དབུས་སུ་བསམ་པའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་སྤྲིན་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཇི་སྙེད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དེའི་སྐུར་བྱས་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ་བ་སྤུའི་བུ་གར་གཞུག་ཅིང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཆུད་པས་བཟླས་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱ་བར་འོས་པ་ཚོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་གཞོལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་རྙེད་ནས་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་མ་རྙེད་པས། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ བའི་གནས་སུ་འཛབ་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་གཞི་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་སྣོད་ལ་ཕབ་པའི་ལྷས་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིར་བཅུག་ནས་སྣོད་རང་གི་གནས་སུ་བཏང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དེ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པའི་རིམ་པས་ཞུགས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་བླ་མས་ཇི་ལྟར་གནང་བ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བགེགས་བསྐྲད་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོ་གས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་ལ། བར་གྱི་སེམས་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ག
Chinese
进入修法和事业的种种差别。那些也安住在小的近修四种中进行修法，以及安住在坛城的轮中进行修法。其中首先这里对于某些持明者，宣说了通过眼珠来修法的方法，即“明亮的”等等。所谓的“明亮的坛城”是指月亮的坛城，因为是由智慧所成就，所以是神圣的。 “虚空的金刚于中央观想”，是指在法生处中，于宫殿重叠的中央。 “以自己的咒语”是指在最初的四种仪轨圆满之后，字变成嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 那么“生起誓言”是指誓言萨埵，以毗卢遮那轮等等的次第生起后加持。 “字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）置于心间”，是指观想安住在月亮上的标志于中央。 “五光的大云”，是指从那上面放射出五种颜色的光芒，接触到所有多少的善逝，观想毗卢遮那至上，即把一切都做成他的身体，然后再次收摄，放入毛孔中，包含在三个字之间，念诵就能变成如所说的功德。 它的意义是这样的：如所说的修法者，适合做事的具足的瑜伽士，专注于具有支分的三个三摩地并且变得稳固，获得标志后，从那结合中成为更殊胜的瑜伽士，无论哪一个，获得梦境等等共同的标志，如所说的 在那个地方念诵，以念诵咒语为先导，做了清净地基等等之后，以下面出现的仪轨，让降临于器皿中的本尊，让画师绘制坛城，然后把器皿放在自己的位置上进行加持，以及令其欢喜，以进入弟子的次第进入后，观想诸佛如上师赐予我一样进行灌顶。 之后以守护轮驱逐邪魔。 在法生处中，在由毗卢遮那所变的宫殿中央的月亮座上，以五种智慧的仪轨生起最初的怙主，中间以心识进入为先导，那个
English
Entering into the practice and the various distinctions of activities. Those also abide in the four small approaching and accomplishing practices to perform the practice, and abide in the wheel of the mandala to perform the practice. Among them, first, here, for some vidyadharas, the method of practicing through the eyeballs is taught, namely, "bright" and so on. The so-called "bright mandala" refers to the mandala of the moon, because it is accomplished by wisdom, so it is sacred. "Imagine the vajra of space in the center," which means in the dharma-origination place, in the center of the stacked palaces. "With one's own mantra" means that after the first four rituals are completed, the letter becomes Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om). Then, "arising the samaya" refers to the samaya-sattva, arising in the order of Vairochana-wheel and so on, and then blessing it. "The letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is placed in the heart," which means to visualize the sign residing on the moon in the center. "The great cloud of five lights" means that from that, rays of five colors radiate, touching all the Sugatas, and visualizing Vairochana as supreme, that is, making everything into his body, and then gathering it again, putting it into the pores, and including it between the three letters, reciting it will become the merits as mentioned. Its meaning is like this: The practitioner as mentioned, the accomplished yogi suitable for doing things, focusing on the three samadhis with branches and becoming stable, obtaining the sign, from that union becoming a more excellent yogi, whichever one, obtaining the common signs such as dreams, as mentioned In that place, reciting, taking the recitation of mantras as the guide, after doing the purification of the ground and so on, with the rituals appearing below, letting the deity descending into the vessel, letting the painter draw the mandala, and then putting the vessel in its own place for blessing, and pleasing it, entering in the order of entering the disciple, visualizing the Buddhas giving empowerment to me as the guru gave. After that, expelling the obstacles with the protective wheel. In the dharma-origination place, on the moon seat in the center of the palace transformed from Vairochana, arising the first protector with the rituals of the five wisdoms, in the middle, taking the entry of consciousness as the guide, that
Tibetan
ནས་སུ་ཞུ་བ་ལས་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་བསམས་ནས་དེའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཆུད་པར་བཟླས་པས། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བྱས་པས་བཀུག་ནས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གར་བཙུད། དེ་བཞིན་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་ཤིང་དུས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་འབྱུང་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པས་ཀྱང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དག །ཅེས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གྲུབ་ཅེས་སོ། །ངེས་པར་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཆེ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་བ་དེས་ཞག་བཅོ་ལྔ་ན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་བསྟེན་ན་ནི། །ཞེས་པ་ནི། དང་པོའི་མགོན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཏེ་དེས་རང་གི་ལྷར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་འདྲ་བའི་མདོག །ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་གྲུབ་པའི་ཚེའི་ཚད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཀའ་སྩལ་བའི་སྐབས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་སྟེ་སྟོན་པ་པོའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྟག་པའི་སྐུ་མང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ན་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡི་གེ་ཨཱས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ངག་གི་ལམ་སྟེ། མགྲིན་པར་ཟླ་བ་ལ་མཚན་མའི་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ་ཞེས་
Chinese
从祈请开始，通过天女之歌的激励，从种子字和手印以及摄集，观想为毗卢遮那佛，除了近修等仪轨之外，加持于法界。于其心间，观想安住于月轮之上的轮之中心为嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），念诵直至融入其三个字之间。各种颜色的光芒四射，将所有善逝转化为毗卢遮那佛之身，迎请并安住于自己的毛孔之中。同样使其成为坚固的自性，并于四时之中进行观修。之后，因见到近相，进行供养坛城和令诸部多欢喜等事。安住于自己的瑜伽之中，便能获得如是所说之成就。其次也应如是进行仪轨次第。了知二者之差别，即为特殊之处。对于后面的也应同样进行，其特殊之处将在下文阐述。此即是指通过彼瑜伽。佛陀毗卢遮那佛是指圆满报身之金刚，即彼之。金刚身即如大海。是指成就与之相似之身。必定成就，不是像大成就者那样，而是通过彼瑜伽，十五日便能圆满成就。若依止五智具足者，是指最初之怙主即五智具足者，即彼成为自己的本尊。佛身如似之色。是指并非大手印之毗卢遮那佛。彼成就之时量亦为，金刚住于三劫。如是说。彼于开示之时，身金刚秘密即是导师。身金刚是指众多常恒之身。从彼等汇集而生的持明者，称为布置。后面的也同样进行。以字母阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）宣说与语金刚无别的修法，如法等。法轮是指宣说诸法无我，即无量光佛。以自之明咒生起士夫。是指以字母阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）生起彼之仪轨圆满后，字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为语之道路。于喉间，将月亮置于相的中央
English
From the supplication onwards, inspired by the song of the goddess, from the seed syllable and hand gestures, and the gathering, visualize as Vairochana, and other than the rituals such as approaching accomplishment, bless into the realm of Dharma. At its heart, visualize Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) at the center of the wheel abiding on the moon, and recite until it is absorbed between its three syllables. Rays of various colors radiate, transforming all Sugatas into the body of Vairochana, inviting and placing them into one's own pores. Similarly, make it become the nature of stability, and meditate in four periods of time. Then, seeing the near signs, perform offerings to the mandala and pleasing the bhutas, etc. Abiding especially in one's own yoga, one will attain the accomplishments as spoken. Secondly, the order of rituals should also be done in this way. Knowing the difference between the two is the specialty. For the later ones, apply them in the same way, and the differences will be explained below. This refers to that yoga. Buddha Vairochana refers to the Vajra of the complete Sambhogakaya, that is, of it. The Vajra body is like the ocean. It means accomplishing a body similar to that. Definitely accomplished, not like a great accomplished one, but through that yoga, it will be completely accomplished in fifteen days. If one relies on the one with five wisdoms, it refers to the first protector, the one with five wisdoms, that is, it becomes one's own deity. The Buddha body is of similar color. It refers to not being the Mahamudra Vairochana. The measure of time for its accomplishment is also, the Vajra abides for three kalpas. So it is said. At the time of that teaching, the secret of the body Vajra is the teacher. The body Vajra refers to the many permanent bodies. The Vidyadhara arising from the collection of those is called arrangement. The later ones are also applied in the same way. With the letter A (Tibetan: ཨཱ།, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), the practice inseparable from speech Vajra is spoken, such as Dharma, etc. The wheel of Dharma refers to teaching the absence of self in phenomena, that is, Amitabha. Generate a person with one's own mantra. It means that after completing the ritual of generating that with the letter A (Tibetan: ཨཱ།, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is the path of speech. At the throat, place the moon in the center of the sign