Tibetan
། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འོག་དང་གོང་གི་ཚུལ་རྩེ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། བུམ་པ་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པ། ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི་ཆོ་ག་གསུང་པའོ། །དེས་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། ལེའུ་དང་པོ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་པ་ནི། ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་རེག་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན། བསྡུས་ཏེ་དེ་ཡིས་རྣམ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དེ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། ས་བོན་ལ་བཅུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུའོ། །དེ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་གནས་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པ་མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་དབང་ཕྱུག་མཆོག་སྟེ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཟླ་བར་ཞུ་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་ པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་ས་བོན་ལས་རང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ཆོ་ག་གཉིས་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །རང་སྔགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔགས་གཅིག་བཟླས་པས་ཐམས་ཅད་མ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་ན་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་བླངས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། གཙོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་འབྲེལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། རང་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ཇི་བཞིན་པའི་ཆོ་གས་བསྒོམས་ནས་སུ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞི་རྣམས་སུ་ཞེས་ཏེ། མགོ་དང་མགྲི
Chinese
因为常等清净之故，具有下上之理和五尖。瓶上也具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从各方思念能胜王的身光，是仪轨所说的。由此也显示了各自普遍觉悟的智慧。第十三品我慢之后，为了显示第一品从秘密中产生而说的“成佛”等。其中，“诸佛之身语意”是指，以种子字的光芒接触，化为佛金刚持的身，因为不离金刚三者，所以那样说，即从金刚萨埵中产生。如何产生呢？“聚集彼等善思维”，即用光芒的铁钩钩召他们，放入种子字中，这是观修。所谓“之后”，是指进入之后。所谓“彼变化”，是指具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的金刚处所变化。那变成什么呢？如身语意金刚持一般，名为金刚萨埵，即具有金刚的体性，因为庄严，所以是大王。因为成为显现一切天神的因缘，所以是一切之主。因为成为一切的主人，所以是自在胜，如第一品所说那样观修。现在是月亮融入的仪轨圆满，之后从自己的种子字中产生自己的轮，说了第二个仪轨，从“自己的”等开始。所谓“自己的轮”，是指自己的本尊的轮。所谓“自己的咒语”，是指只产生主尊的心髓，不是各自的种子字。因为不从法界中产生，而且念一个咒语就成为没有念一切的过失，所以分别取舍。咒语等是诸天的心髓聚集，即为了显示从主尊产生。现在是与上面所说的劝请咒语相关联，说了劝请如来藏的方法，从“自己的咒语”等开始。从自己的咒语中出生的士夫是诸天，如实地用仪轨观修。那些的四处，即头和颈。
English
Because of the purity of permanence and so on, it has the principle of lower and upper and five points. The vase also has Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thinking of the light of the body of the Able King from all directions is the ritual spoken of. This also shows the wisdom of individual universal enlightenment. Immediately after the thirteenth chapter's pride, in order to show that the first chapter arises from secrecy, it says "Becoming a Buddha" and so on. Among them, "The body, speech, and mind of all Buddhas" refers to the fact that the body of the Buddha Vajradhara is transformed by the light of the seed syllable, because it does not depart from the three vajras, so it is said that way, that is, it arises from Vajrasattva. How does it arise? "Gather them and think well," that is, hooking them with the iron hook of light and putting them into the seed syllable is meditation. The so-called "after that" means immediately after entering. The so-called "that transformation" refers to the Vajra place with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) transforming. What does it become? Like the body, speech, and mind Vajradhara, it is called Vajrasattva, that is, it has the nature of Vajra, and because it is solemn, it is the Great King. Because it becomes the cause of the manifestation of all the gods, it is the Lord of all. Because it becomes the master of everything, it is the supreme自在, and it should be meditated as said in the first chapter. Now the ritual of the moon dissolving is complete, and then from one's own seed syllable arises one's own wheel, and the second ritual is spoken, starting from "one's own" and so on. The so-called "one's own wheel" refers to the wheel of one's own deity. The so-called "one's own mantra" refers to the fact that only the essence of the main deity arises, not the respective seed syllables. Because it does not arise from the Dharma realm, and reciting one mantra becomes the fault of not reciting everything, so distinguish and take. The mantras and so on are the essence of all the gods gathered, that is, in order to show that they arise from the main deity. Now it is related to the exhortation mantra mentioned above, and the method of exhorting the Tathagatagarbha is spoken, starting from "one's own mantra" and so on. The person born from one's own mantra is the gods, and meditate with the ritual as it is. Those four places, namely the head and neck.
Tibetan
ན་པ་དང་ནུ་མའི་བར་དང་ཐུགས་ཀ་རྣམས་སུའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ཡང༌། ཞལ་གསུམ་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ་རིག་མ་དང་ལྡན་བར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །མདོར་བསྡུས་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་གསང་བ་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྙིང་གའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་གའི་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་སུ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཞེས་སོ། །ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསམས་ལ་ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚིག་ནི་རང་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རང་གི་ས་བོན་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་ པ་ཞེས་ཏེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་ཡང་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་དུའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའོ། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡི་སྙིང་གར་བཏབ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བརྡེག་པ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་གོང་མ་ལྟར་གྱུར་ནས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལས་གང་ལ་དགོངས་ཤེ་ན། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ནས་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡ
Chinese
在乳房和乳房间以及胸口等处。如果问是怎样的，是形相之相，即贪欲等的形相，也就是，以三面之相交合。说是与明妃相合，观想白色等三种颜色。这些讲述了诸佛的四种手印。金刚三和智慧勇识并非可以超越，因此是金刚誓言。为了领悟那个简要的内容。其中，这个是广说的：殊胜金刚是金刚三。它的秘密是生起它的仪轨。如何生起呢？从心间等开始。其中，心间等只是象征，其他也包括在内。在那些之中，从种子字产生的形象的中央。细微坛城是指四手印，因为是从种子字和形象细微处产生的。思维它，并且最为殊胜的字句是各自的种子字。它的中央是指在那些的胸口，在月亮中央思维自己的种子字。如果问从那会变成什么？说是大金刚五股杵，思维从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽) 中产生的并非普通金刚，而是大金刚五股杵，并且在它的中央也以吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽) 来标识。那个是指日夜。交合是指以三种三摩地交合，因此应当观修。这样安置了能催动的所依之后，为了显示能催动的差别。从金刚钩等开始。其中，从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽) 中散发的心间金刚，安住在风的战车上，手持铁钩，是金刚钩。其中，为了进一步散发，应当思维金刚三。这样说。那会做什么呢？在那的心间击打。说的是击打安住在不居涅槃之界的安乐逝者，对修行者处于舍的状态者的心中，因此完全清净的诸佛像上方一样变成，从而极度催动。如果问这指的是什么？这是所有金刚的，成佛菩提之成就。这样说。讲述了心间金刚之后，还有身语金刚。
English
In the space between the breasts and nipples, and in the chest and so on. If asked what it is like, it is the form of appearance, that is, the form of desire and so on, that is, combining in the form of three faces. It is said to be combined with the consort, visualizing three colors such as white. These explain the four mudras of the deities. The three vajras and the wisdom hero are not to be transcended, therefore it is the vajra vow. In order to understand that concise content. Among them, this is explained in detail: the supreme vajra is the three vajras. Its secret is the ritual of generating it. How to generate it? Starting from the heart and so on. Among them, the heart and so on are only symbolic, and others are also included. In those, in the center of the image arising from the seed syllable. The subtle mandala refers to the four mudras, because it arises from the seed syllable and the subtle image. Think about it, and the most supreme words are their respective seed syllables. Its center refers to the heart of those, in the center of the moon, think of your own seed syllable. If asked what will become of it? It is said to be the great five-pointed vajra, thinking that the vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽) is not an ordinary vajra, but a great five-pointed vajra, and in its center is also marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽). That refers to day and night. Union refers to union with the three samadhis, therefore one should meditate. Having thus arranged the basis for the activator, in order to show the difference of the activator. Starting from the vajra hook and so on. Among them, the heart vajra emanating from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽), residing on the chariot of wind, holding an iron hook, is the vajra hook. Among them, in order to further emanate, one should think of the three vajras. It is said. What will that do? It strikes in that heart. It is said to strike the hearts of those who dwell in the realm of non-abiding nirvana, the Blissful One, who are in a state of equanimity for the practitioner, so that the completely pure deities become like the ones above, thereby greatly stimulating. If asked what does this refer to? This is of all the vajras, the attainment of Buddhahood and enlightenment. It is said. After explaining the heart vajra, there are also the body and speech vajras.