English
If beings are grasped by inverted minds, they directly generate desired results for unwanted outcomes. Therefore, yogis who possess the wisdom of understanding all dharmas as illusions and who have faith without distinguishing between self and others, are yogis for the sake of accomplishing their vowed path, and do not become black for the sake of cows and fields, etc. If one clings to self, the perception of other arises. With the two aspects of self and other, all faults will increase greatly. Thus it is said. Even if a magician kills many sentient beings, there is no killing, which should also be understood from this scriptural quote. Therefore, one must first purify, and later enjoy the benefits of its fruit, hence it is named Samaya (vow). Therefore, if one is liberated from faults, it does not contradict the conduct of a Bodhisattva. In the Vairochana Abhisambodhi Practice Tantra, it is also said: Here, a Bodhisattva should abandon killing from all aspects. Otherwise, one will see harming the Three Jewels, and many other differences that should be learned. Therefore, acting with skillful means and suchness does not become a contradictory action. Therefore, there is nothing to be blamed for a Bodhisattva who knows all skillful means, as the Sutra also says. Therefore, it is also said from other sources: Whatever one is bound by, all fierce actions, with the suchness of skillful means, are completely liberated from the bonds of existence. Therefore, the explanation of this chapter is also as follows: With form and without form, all limbs are the nature of the three minds, doing and taking away, reciting and rejoicing oneself. Thus, anger and delusion arise in the three realms, sealed with pure secrets, Vajradhara will accomplish the benefit. And so on, with benefits, is extensively explained in the eighteenth chapter. Now, in order for future beings to understand the Vajra words, it is also explained to dispel disputes such as amazement in the form of dance. Starting from "Then" and so on. Among them, the meaning of Samaya Vajra is.
Tibetan
་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་དཔལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་སོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་བཞི་ལའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་མི་གསུངས་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང་ཞེས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་སོ། །གོས་དམར་ཅན་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་ཚིག་དེ་ཉིད་ལོག་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་ཞེས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གསུང་བའི་གནས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་ལམ་ཞེས་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ། ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྒལ་བའོ། །དམ་ཚིག་ལ་འགལ་བར་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒལ་བའི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ངན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ལས་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འདུ་ཤེས་ངན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་དེ་མ་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སླར་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྤྱོད་པ་མཆོག་གོ་ཞེས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི་མཆོག་སྟེ། དེ་ལ་གང་གི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་འགལ་ཡང་རུང་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་འགལ་བར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་གང་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའི་ཞེས་སྨྲས་སོ།
Chinese
存在即成立。其光辉是彻底消除障碍。如是等等，菩萨摩诃萨们如是说。成为奇妙之处在于四个誓言。因此，获得金刚持的果位是极为了不起，如是说。金刚所说之语即是金刚语，意为已说。那又是什么呢？即是世尊等等。所谓一切如来之主，是不说奇妙之语。为何呢？因为已超越三界，意为已彻底断除欲界等三界的烦恼。为了显示不是如红衣者之类的见解。所谓超越一切世间，意为已断除一切世间界的三界烦恼，此语即是反过来再次转变。对谁而言呢？即在一切如来和一切菩萨的眷属之中，意为显示不是说与彼等相违之语的地方。如此奇妙之语的道路，意为以杀生等七者使自己和他人的相续彻底清净。因不可分故是金刚语。为何而说呢？是向世尊提出的质问。见到违背誓言之人堕入地狱，如来们说了回答质问之语，从“此后”等等开始。种姓之子，是呼唤语。恶劣之想，意为对誓言产生怀疑的恶劣之想。认识到那不是正法，是低劣之想，不要生起它。为何呢？是再次提出的质问，以及所说的回答，如密咒之行等等。其中，具有智慧和救护的行持是密咒之行。那是什么样的呢？是殊胜之行，意为相对于声闻等之行。菩萨之行是殊胜的，于彼而言，为了谁的利益，即使相违也可以行持。比那更殊胜的是密咒之行，因为不认为相违。那么那是谁的行持呢？说是如来的行持。
English
Existence is established. Its glory is the complete elimination of obstacles. Thus and so forth, the Bodhisattva Mahasattvas say. The wonderful thing is the four vows. Therefore, attaining the state of Vajradhara is extremely wonderful, so it is said. The words spoken by the Vajra are the Vajra words, meaning it has been spoken. What is that? It is the Bhagavan and so on. The so-called Lord of all Tathagatas does not speak wonderful words. Why? Because it has transcended the three realms, meaning it has completely cut off the afflictions of the three realms such as the desire realm. In order to show that it is not a view like that of the red-robed ones. The so-called transcendence of all worlds means that it has cut off the afflictions of the three realms of all world realms, and this word is reversed and transformed again. For whom is it? That is, among the retinues of all Tathagatas and all Bodhisattvas, it means showing that it is not a place to speak words that contradict them. Such a wonderful path of words means that the seven, such as killing, completely purify the continuum of oneself and others. Because it is inseparable, it is the Vajra word. Why is it said? It is a question raised to the Bhagavan. Seeing that those who violate the vows fall into hell, the Tathagatas spoke the words answering the question, starting from "thereafter" and so on. Son of the lineage, is a vocative. Bad thought, means the bad thought of doubting the vows. Recognizing that it is not the Dharma, is an inferior thought, do not generate it. Why? It is a question raised again, and the answer given, such as the practice of mantra and so on. Among them, the practice with wisdom and protection is the practice of mantra. What is that like? It is a superior practice, meaning in relation to the practice of the Shravakas and so on. The practice of the Bodhisattva is superior, and for that, for whose benefit, even if it is contradictory, it can be practiced. Even more superior than that is the practice of mantra, because it does not consider it contradictory. So whose practice is that? It is said to be the practice of the Tathagata.