Tibetan
ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས། །ཡིད་དེ་མིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་མཆོག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་སྟེ་དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི། །མི་སྤང་བར་འདོད་ནས། འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བརྟེན་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེས་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྟགས་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཤས་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་རང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་བལྟས་ན་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་སྟེ། ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བདག་དང་གཞན་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སློད་མོ་དགག་པ་གསུངས་པ། དཀའ་ཐུབ་དམ་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་དང་སེམས་ཚི་ཆད་པས་ན་མི་བཟད་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསླང་མི་དགོས་ན་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། མ་བསླངས་པ་ཡང་ཆགས་མི་བྱ། །ཞེས་ཏེ་ལུས་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལྟག་འོག་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ། ལུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལོག་ཅིང་རྒྱུན་བཏང་པའོ། །དུས་མིན་འཆི་བའི་ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་དུ་ འཆི་བ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་གསོད་པའོ། །མ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ། དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡང་ལམ་འདིས་གྲོལ་བར
Chinese
唯有如此。其自性也因以真言行事，故从世间之行解脱，且具有智慧和救护。如是说：凡是因由和条件所生，被认为是境和根，已显示意并非彼。怛啰（藏文：ཏྲ་，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）名为救护。如是等等已说。其最胜之现证菩提的教法，即是章节，如是已说。现在显示依靠五欲而能获得菩提。所谓欲之受用等等。所谓欲之受用，是指一切色等等。如何欲求呢？不舍弃而欲求，依靠生起之次第。如是说。彼能成办什么呢？以此等之结合，能迅速获得佛陀。如是说。现在说如何行持之方便。所谓欲之受用等等。以自之本尊之结合。所谓色等等，因观察而远离，故仅是少分。彼亦从最初即安住于自之本尊的自性中，若观彼，则是大秘密之供养，为了使意喜悦之故。因此，为了使自他喜悦，故应供养。现在说为了不和合而以苦行遮止乞食。所谓持守苦行誓言等等已说。苦行是外和内之苦行。彼即因身体和心力衰竭，故是不可忍受的。依靠彼亦不能成就，此乃大手印。吃乞食而不念诵。此是为了从行部中分离之故。若不需乞食，则应如何做呢？不乞求亦不应贪执。如是说，仅以身体存活而知足，如上下般受用一切欲妙，且念诵亲近等支分而不衰损。显示其利益和过患。所谓身体等等。所谓其他，是指从此结合中颠倒且中断者。所谓非时而死，是指突然死亡，被空行母等等所杀。未见之果，必将在地狱中焚烧。如是说。过去之智慧者亦以此道解脱。
English
It is only so. Its self-nature is also liberated from worldly conduct by practicing with mantras, and it possesses wisdom and protection. As it is said: Whatever arises from cause and condition, is considered to be object and faculty, it has been shown that mind is not that. Tra (藏文：ཏྲ་，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：Protection) is called protection. Thus and so on has been said. The teaching that shows its supreme manifest enlightenment is the chapter, thus it has been said. Now it is shown that enlightenment will be attained by relying on the five desires. So-called enjoyment of desire and so on. So-called enjoyment of desire refers to all forms and so on. How to desire? Desiring without abandoning, relying on the order of arising. Thus it is said. What does it accomplish? By such union, Buddhahood will be attained quickly. Thus it is said. Now the means of how to practice are explained. So-called enjoyment of desire and so on. By the union of one's own deity. That is to say, forms and so on are separated by analysis, so it is only a part. Moreover, since it dwells from the beginning in the nature of one's own deity, looking at it is a great secret offering, for the sake of making the mind happy. Therefore, in order to please oneself and others, one should make offerings. Now it is said that asceticism rejects begging for the sake of incompatibility. It is said that vows of asceticism and so on have been spoken. Asceticism is external and internal. It is unbearable because the body and mind are exhausted. Relying on that will not lead to accomplishment, this is the Great Seal. Eating alms and not reciting, this is to separate from the Kriya Tantra. If there is no need to beg, what should be done? Even if not begged, one should not be attached. Thus, being content with just the sustenance of the body, one should enjoy all desires like upside down, and recite the limbs of approach and so on without diminishing. Showing its benefits and disadvantages. So-called body and so on. Other means deviating and interrupting from this union. So-called untimely death is sudden death, being killed by dakinis and so on. The unseen result will surely be burned in hell. Thus it is said. Even the wise ones of the past were liberated by this path.
Tibetan
་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་མཉེས་པ་ཡང༌། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་འདོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་དཔའ་བོ་ནི་རིགས་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་རང་གི་ལྷར་བལྟ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ལྷར་བལྟ་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གོ །དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །མཆོད་པ་དག་གིས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོ་འམ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་ཏ། དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་འདོད་ཆགས་འཛིན་པའི་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཚུལ་བརྙེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་དབང་གིས་དམ་ཚིག་ཏུ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ཡང་སྤྱིའི་ལས་བྱེད་པས་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། ། ད་ནི་དོ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བལྟ་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་ལ་གོང་མ་ལྟར། རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དང༌། དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་སྦྱར་ཏེ་དེ་བས་ན། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་བཏུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་རང་རང་གི་དག་པ་ལྟ་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་མ་ལྟར་འདོད་པ་ལྔ། ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ
Chinese
如是宣说。所谓佛等。所谓“密咒之殊胜行持”者，乃指已逝之持明者。所谓“至高无动之法”者，乃指深明无二之智慧。亦令其欢喜。以奉侍一切欲妙之故。如是。因此，贪欲之智慧乃第十三地。彼以欲妙而奉侍欲之功德。何以故？菩提勇士乃五部。应对彼等生起贪恋。菩提萨埵乃地藏等，应令其欢喜。如是，在开示将行境视为自身本尊后，现在宣说将彼本身视为本尊。如“色”等。所谓“色”者，乃眼之所见。所谓“三种”者，乃下劣、中等与殊胜。如是知晓后。以诸供养令其欢喜。如是。或各自，或一体，乃指进行供养。应如何知晓？彼即薄伽梵，乃因显现为种种自性之故。何者耶？即佛陀毗卢遮那之基。应如是观之。如是亦应加之于其他。佛陀宝生为主。乃因一切义皆从法界生出，故为不动佛。佛陀贪欲执持之主。如是说，因其为随顺贪恋之自性，故为宝生。佛陀无碍金刚持。如是说，乃指于坛城等无有阻碍且安住者，即无量光佛。证得不动之行。如是说，乃指以常恒自在之誓言，安住于共同之体性中，亦如是。此亦因行持共同之事业，故为不空成就佛。 现在宣说将彼等亦观为大金刚持。如“色声”等。对于色等之欲妙，如前所述。应恒常将心与彼等结合。如是说，乃指将行境与彼等结合，彼即金刚持，因此：此乃一切佛陀之秘密心要之萃集。如是。现在宣说观彼等各自之清净。如“色声”等。如前所述之五欲。应恒常观想为本尊。如是说，乃指色之金刚母等。应如何观想？
English
Thus it was said. "Buddha" and so on. "The supreme conduct of mantras" refers to the past vidyādharas. "The supreme, immovable Dharma" refers to the wisdom that is inseparable from profundity and clarity. Also, make them happy. By serving all desires. Thus it is. Therefore, the wisdom of attachment is the thirteenth bhūmi. They serve the qualities of desire with desire. Why? The Bodhisattva heroes are the five families. One should be attached to them. Bodhisattvas are Kṣitigarbha and so on, they should be made happy. Thus, having shown how to view the field of experience as one's own deity, now it is said to view that very thing as a deity. Like "form" and so on. "Form" refers to the object of the eye. "Three kinds" refers to inferior, intermediate, and supreme. Having known that, it is said. Make them happy with offerings. Thus it is. Separately or together, it refers to making offerings. How should one know? That very Bhagavan, because it appears as various natures. What is it? It is the basis of Buddha Vairocana. It should be viewed like that. Likewise, it should be applied to others as well. Buddha Ratnasambhava is the chief. Because all meanings arise from the Dharmadhātu, it is Akṣobhya. Buddha, the chief who holds desire. It is said, because it is the nature of following attachment, it is Ratnasambhava. Buddha, Vajradhara without obstruction. It is said, it is Amitābha, who is unobstructed and dwells in maṇḍalas and so on. Having attained the way of immovability. It is said, it is just like that, abiding in the general characteristic of the samaya with constant power. This too, because it performs general actions, it is Amoghasiddhi. Now it is said to view those very things as the great Vajradhara. Like "form, sound" and so on. For the desires of form and so on, as before. Always the mind should be joined. It is said, it refers to joining the field of experience with them, that is Vajradhara, therefore: This is the essence of the secret heart of all Buddhas. Thus it is. Now it is said to view the purity of each of them. Like "form, sound" and so on. The five desires as before. One should always meditate on them as deities. It is said, it refers to the Vajra-mātṛ of form and so on. How should one meditate?