Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྷ་མོའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །སེམས་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་བསྒོམ་པའི་མཆོག་སྟེ། བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལའོ། །དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ནས་དགོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕྲ་པས་ན་ཡུངས་ཀར་ཏེ་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་བསམས་ལ། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆུད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གོ་འཕང་ཡིད་དགའ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མན་ངག་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ན། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཐབས་ཀྱིས་སྟེར་བ་དེས་བརྟག་པ་བསྒོམ་ཞེས་སོ། ། དེ་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའིའོ། །གནས་གྱུར་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེའི་གནས་བསྒོམ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་དང་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་གཞག་གོ །ཞེས་པ་ནི་གནས་འགྱུར་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལ་ཡང་ས་བོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཉིས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་གདན་ནོ། །དེར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྲིང་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལའོ། །དེར་རང་གི་གསུམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ཡང་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་གོང་མ་ལྟར་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམས་ལ། པདྨའི་ཚུལ་དང་ཞེས་པ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པས་གོང་མ་ལྟར་རོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཏེ་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི་ཞི་བ་ཞེས་པ་ལ་རང་གི་དང་པོ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་སྤྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་ དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གོང་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྷ་གཙོ་བོ་ཕྱག་མཚན་ལ་ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཨུཏྤལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསམས་ལ། ཚད་ནས་འབྲུ་ཙམ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་གྱིས་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་སོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚད་སྲན་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེ་གེ་སར་དང་བཅས་པ་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་མོ། །འདི་ཤིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་གཞོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་ཚད་པདྨ་དང་འདྲའོ། །རལ་གྲིའི་ཚད་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཚད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རང་རང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་རོ། །དེར་བཏགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་
Chinese
等等的事情。 “吉祥”这个词指的是二资粮或者女神。拥有它的人就是吉祥者。由于一切如来都成为一切供养之处，所以是一切如来的供养。由于成为一切佛的拥有者，所以是诸佛之最。由于知晓一切法，所以是全知。由于平息狂乱的心，所以是禅定的至高境界。如是宣说。 “处于虚空界中央”指的是法生处。 在那里，在月轮的中央，所谓的佛像，就是通过对大金刚持进行高度禅修，按照所说的仪轨，以大金刚持的微细瑜伽来全面开始。那又是什么呢？就是“鼻尖”等等。 “在鼻尖”指的是从莲花的鼻尖取出金刚杵并放置。因为它很细微，所以像芥子一样，实际上要理解为像金刚杵的种子一样。 在那里思维。“行与不行芥子里”，这是为了禅修诸神和宫殿被包含其中。 “智慧果位心欢喜禅修”，指的是进入那使二无自性的口诀心满意足的状态。 那又是什么呢？所谓的大秘密智慧，就是以最秘密的方式给予方法，通过它来禅修观察。 这些对于后来的也应该了解。“处于虚空界中央”，如前所述。所谓的日轮是小型的。 在禅修转变处所之后，佛身就是金刚持。禅修其处所，这是与第三者结合并成就的原因。“在其之上安置处所”，指的是从转变处所到不动摇的处所禅修吽（梵文：hūṃ，种子字）。对于金刚持，也应该同样了解种子字。对于后来的，也要了解第二个各自的种子字。“处于虚空界中央”，如前所述，是法生处。在那里，所谓的明亮轮是月亮，是不变的座垫。在那里，按照毗卢遮那的仪轨进行禅修。所谓如眼之相，指的是紧接着展示了中等的近修、修持四种。与其结合，金刚莲花指的是加持。然后……
English
Etcetera. The term "glorious" refers to the two accumulations or the goddess. The one who possesses it is the glorious one. Since all Tathagatas become the place of offering for all, it is the offering of all Tathagatas. Since it becomes the owner of all Buddhas, it is the supreme of all Buddhas. Since it knows all dharmas, it is omniscient. Since it pacifies the wild mind, it is the supreme of meditation. Thus it is declared. "Being in the center of the sphere of space" refers to the origin of dharma. There, in the center of the moon mandala, the so-called Buddha image, is to be fully initiated by highly meditating on the Great Vajradhara, according to the ritual that has been spoken, with the subtle yoga of the Great Vajradhara. And what is that? It is "the tip of the nose" and so on. "At the tip of the nose" refers to taking the vajra from the tip of the lotus and placing it. Because it is subtle, it is like a mustard seed, but in reality, it should be understood as being like the seed of a vajra. There, contemplate, "Going and not going in the mustard seed," this is for the sake of meditating that the deities and palaces are contained within. "Wisdom state of mind, joyful meditation," refers to entering that which makes the non-duality mantra satisfying to the mind. And what is that? The so-called great secret wisdom is to give the method in the most secret way, through which to meditate on examination. These should also be understood for the later ones. "Being in the center of the sphere of space," as before. The so-called sun mandala is small. After meditating on the transformation of the place, the Buddha body is Vajradhara. Meditating on its place is the cause of combining with and accomplishing the third. "On top of it, place the place," refers to meditating on Hūṃ (Sanskrit: hūṃ, seed syllable) from the transformed place to the immovable place. For Vajradhara, the seed syllable should also be understood in the same way. For the later ones, also understand the second respective seed syllables. "Being in the center of the sphere of space," as before, is the origin of dharma. There, the so-called bright wheel is the moon, the unchanging seat. There, meditate according to the Vairochana ritual. The so-called aspect of the eye refers to the immediate presentation of the medium-length approach and the four practices. In conjunction with it, Vajra Padma refers to blessing. Then...
Chinese
观想微细的结合。如是说。此也应上下结合。于虚空界之中央安住。如是说者乃于法生起处。于彼处由自己之第三者所生故，乃珍宝坛城。应观想珍宝生起。最初之结合乃最初之瑜伽。其上者，乃完全观想第二结合。此也应上下结合。于虚空界之中央安住。如是说者，如前于法生起处，乃莲花坛城，观想无量光。莲花之相者，乃白衣。与其结合者，应观想贪欲金刚。如是说。于虚空界之中央安住。如是说者，如前。光明坛城者，乃具有五光，即绿色不空成就。应观想彼，佛之相乃寂静者，由自己之最初所生，显示主尊。眷属亦于差别处开展。如是说者，谓以其他之形相，眷属等亦应开展。由此乃显示获得相之当下之义。彼亦应与前相同。于主尊之手印上，宣说结合微细者。宣说了莲花等。彼也，不动之瑜伽士，观想如青莲色之五股金刚，异于金刚持。为从量上依止如豆许，故以殷重于莲花之花蕊顶端作观想。无量光之瑜伽士，观想量如芥子之八瓣莲花，彼与花蕊一起于莲花之花蕊顶端作观想。此吉祥者，乃为稳固之故。由观想故，将趋向菩提。如是说者，谓心堪能，则为触及无上菩提之故。轮等者，轮之量与莲花相同。宝剑之量与金刚相同。珍宝之量于第十三品中宣说。特别观想者，谓以本尊各自之特点作观想。于彼处者，乃于花蕊顶端。于彼处系缚故，成为一切成就与功德之处。
English
Meditate on the subtle union. Thus it is said. This should also be joined above and below. "Residing in the center of the sphere of space." This refers to the origin of Dharma. Because it arises from one's own third aspect, it is a jewel mandala. One should meditate on the origin of jewels. The first union is the first yoga. "Above that" means to fully meditate on the second union. This should also be joined above and below. "Residing in the center of the sphere of space." As before, this refers to the origin of Dharma, which is a lotus mandala. Meditate on Amitabha. The form of the lotus is a white garment. Union with that is: "One should meditate on the desire vajra." Thus it is said. "Residing in the center of the sphere of space." As before. "Mandala of light" means possessing five lights, which is green Amoghasiddhi. One should meditate on that. The form of the Buddha is peaceful, arising from one's own first aspect, showing the main deity. The retinue also expands in different ways. This means that the retinue should also expand with different forms. This shows the meaning of immediately obtaining the sign. That should also be applied to the previous one. It is said that the main deity's hand gestures are combined with subtlety. It is said about the lotus and so on. Also, the immovable yogi should think of the five-pointed vajra, which is like the color of a blue lotus, as different from Vajradhara. In order to rely on a measure of a grain, one should carefully visualize it at the tip of the lotus pistil. The yogi of Amitabha should visualize an eight-petaled lotus, the size of a mustard seed, with stamens, at the tip of the lotus pistil. This auspiciousness is for the sake of stability. By meditating, one will be inclined towards enlightenment. This means that if the mind is capable, it will touch the unsurpassed enlightenment. The measurement of the wheel is similar to that of the lotus. The measurement of the sword is similar to that of the vajra. The measurement of the jewel is described in the thirteenth chapter. Special meditation means meditating with the special characteristics of each deity. "There" means at the tip of the pistil. Because it is bound there, it becomes the place of all accomplishments and qualities.