Tibetan
་ལྡན་འདས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའི་འོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཅེས་སོ། །དེས་རེག་པ་དང་བརྒྱལ་བ་སངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བརྒྱལ་བ་བསླང་བའོ། །དགྱེས་པས་ནི་ཁྱབ་པ་ནི་སེམས་བྲོད་པ་ཆེན་པོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཆོས། ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ངམ་ཞིང་ངོ་མཚར་བའོ་སྟེ་རྟབ་རྟབ་པོར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་དང་དག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལས་དག་པའི་དོན་འབྱུང་བ་སྟེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དོན་དག་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །གསལ་བ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བདེ་རྫོགས་ཡོངས་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དག་པའོ། །དེ་དངོས་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གནས་ཞེས་ཏེ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་སེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་དག་པའི་ལམ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྐུས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནི་དབྱིངས་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །དེ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་སྤྱོད་པའི་གནས་ཞེས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་མ་བཀག་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་ལྔ་བའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་རང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་དང་རྣམ་པར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་པས་ན་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཀུན་དུ་མི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན་ཐབས་སོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡི་གེ་ས་བོན་ཚིག་ཏུ་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་ཡིག་གསུམ་ཡི་གེའོ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་ སོགས
Chinese
所谓“具足逝者身语意金刚持之光”，是指从其智慧萨埵所生的光。因此，接触和昏厥得以消除，并且那些菩萨安住于各自的座上。现在宣说如来之法界赞，即从“此后”等开始。奇妙的是光。罕见的是苏醒昏厥。喜悦是遍布，即以大欢喜心。所谓法界，是指具有法的界，法界显现为与言语相混杂。那是什么呢？即从“唉玛吙”等开始。“唉玛吙，法！唉玛吙，法！”是指极度惊奇，即急切地说出。那是与法清净的。所谓“法之义显现”，是指从法中显现清净之义，即相好。那也是法的清净之义，无有能取所取之自性。那就是金刚之王。显明时，称为不生之身、安乐圆满、全然清净。向其顶礼。所谓“身语意极清净”，是指那些的，因其自性为一味而清净。那是什么实物呢？即“与虚空等同之境”，因为其周遍。所谓“不转变”，是指于三时中也是智慧之自性。所谓“无有显现”，是指脱离一切分别。所谓“金刚之身”，因为积聚了无量智慧，所以向身，即法身顶礼。所谓“意乃如来之主”，是指从意所生的化身。那也是从三时清净之道所生。即从异生等之道所生。所谓“大虚空”，是指以身周遍一切。那本身是清净一切有情之因，所以是界转变。所谓“于虚空道”，是指对于与虚空相似的有情们，因其行进为一，所以对化身如此称呼。所谓“从虚空身中极生”，等三句，是依次显示化身、报身和法身三身。如果具有这三者，则普
English
The phrase "endowed with the light of the Vajra Holder of the body, speech, and mind of the departed" refers to the light that arises from its wisdom-being. Therefore, contact and fainting are eliminated, and those Bodhisattvas abide on their respective seats. Now, the praise of the Dharmadhatu of the Tathagatas is spoken, starting from "Then." What is wonderful is the light. What is rare is awakening from fainting. Joy is pervasive, that is, with great joy. The so-called Dharmadhatu refers to the realm that possesses Dharma, the Dharmadhatu appears to be mixed with speech. What is that? It starts from "Emaho," etc. "Emaho, Dharma! Emaho, Dharma!" means extreme surprise, that is, speaking urgently. That is pure with Dharma. The so-called "manifestation of the meaning of Dharma" refers to the manifestation of the pure meaning from the Dharma, that is, the signs and characteristics. That is also the pure meaning of Dharma, without the nature of subject and object. That is the Vajra King. When manifest, it is called the unborn body, complete bliss, and completely pure. I prostrate to it. The so-called "body, speech, and mind are extremely pure" refers to those, which are pure because their nature is of one taste. What is that real thing? That is, "the state equal to space," because it is all-pervasive. The so-called "unchanging" means that it is also the nature of wisdom in the three times. The so-called "without appearance" means that it is free from all concepts. The so-called "Vajra Body" is because it has accumulated immeasurable wisdom, so I prostrate to the body, that is, the Dharmakaya. The so-called "mind is the lord of the Tathagatas" refers to the manifestation body that arises from the mind. That also arises from the path of purity in the three times. That is, it arises from the path of ordinary beings, etc. The so-called "great space" means that the body pervades everything. That itself is the cause of purifying all sentient beings, so it is the transformation of the realm. The so-called "on the path of space" refers to sentient beings similar to space, because their movement is one, so the manifestation body is called that. The three sentences, "arising greatly from the body of space," etc., show the three bodies of manifestation body, enjoyment body, and Dharmakaya in order. If one possesses these three, then all
Chinese
所谓的“行持处”，意为不被行持的过失所沾染。一切行持都是瑜伽续等的行持。其中最殊胜的是普皆行持，即无有禁锢地行持。阐述此理的经文是第五品。这是第五品的注释。 第六品。阐述加持身语意三者成为三金刚的经文的注释。 现在，当自然成就的三金刚融入时，随即宣说了无二加持的真言，即从“彼时”等开始。所谓“不动”，是指观修心金刚如同不动佛一般，为了显示加持而宣说了“不动”。同样的道理，对于后面的内容也应当了解。诸禅定是各自以自己的方式安住于各自的智慧中。如何安住呢？所谓身语意的秘密，是指那些不共的秘密，即法界。因为不可分割，所以是金刚，即以不动的状态安住。所谓加持心的真言，是指位于心间的月亮上，具有珍宝头饰的心金刚，以及与此无别地进行加持的真言。那又是什么呢？嗡，萨瓦，达他嘎达，吉达，瓦吉拉，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，心，金刚，自性，我）。同样的道理，对于后面的内容也应当类推。所谓“离尘垢之境金刚”，是指因为一切过失都已清净，所以如同镜子般清晰，如同影像一般，因为不可分割，所以是金刚。所谓“普皆无二”，是指因为普皆觉悟且无有差别，所以是各别觉悟的智慧，因为不可分割，所以是金刚。为了阐述此理，所以有了“如来”等。所谓“如来的秘密三金刚”，是指声音等的金刚。因为以此加持了身语意三者，所以是方便。所谓“以方便”，是指三个字，通过这三个字如实生起，即是如实观修。如是说：“文字是种子，是词语。金刚三字是文字。”真言的名号是指吽等。
English
The so-called "place of conduct" means not being tainted by the faults of conduct. All conduct is the conduct of the Yoga Tantra and so on. The most supreme of these is the all-encompassing conduct, which is conduct without restrictions. The scripture that explains this is the fifth chapter. This is the commentary on the fifth chapter. Sixth chapter. Commentary on the scripture that explains the blessing of the three bodies, speech, and mind into the three vajras. Now, when the spontaneously accomplished three vajras enter, immediately the mantra of inseparable blessing is spoken, starting from "then" and so on. The so-called "immovable" refers to meditating on the mind vajra as being like the immovable Buddha. For the sake of showing the blessing, "immovable" is spoken. In the same way, it should be understood for the following content as well. The samadhis are each abiding in their own wisdom in their own way. How do they abide? The so-called secret of body, speech, and mind refers to the uncommon secrets of those, which is the Dharmadhatu. Because it is indivisible, it is the vajra, that is, abiding in an immovable state. The so-called mantra of blessing the mind refers to the mind vajra located on the moon in the heart, which has a precious headdress, and the mantra that blesses it as being inseparable from it. What is that? Om Sarva Tathagata Citta Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathāgata citta vajra svābhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, all, thus-gone, mind, vajra, nature, I). In the same way, it should be applied to the following content as well. The so-called "vajra of the place free from dust" refers to being like a mirror that is clear like an image because all faults have been purified. Because it is indivisible, it is the vajra. The so-called "all-encompassing non-duality" refers to the wisdom of individual discernment because it is all-encompassing and not different. Because it is indivisible, it is the vajra. In order to explain this, there is "Tathagata" and so on. The so-called "secret three vajras of the Tathagatas" refers to the vajra of sound and so on. Because the three bodies, speech, and mind are blessed by this, it is skillful means. The so-called "by skillful means" refers to the three letters. Generating as it is said through these three letters is truly meditating. As it is said: "Letters are said to be seeds, are words. The three vajra letters are letters." The name of the mantra refers to Hum and so on.