Tibetan
བ་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བ་མེད་པ་སྟེ་དེའི་སྔགས་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སེམས་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་མར་ག་ཏའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བས་ན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚད་ཡུངས་ ཀར་གྱི་འབྲུ་ཆད་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མརྐ་ཏ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དགུག་པ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལ་བཀོད་ནས་ནན་ཏན་དུ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སྟེར་བ་རིགས་པས་བརྟག་པར་བསྒོམ་ཞེས་ཏེ། ཇི་སྲིད་བརྟན་པར་བྱ་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཡང་ན་ཟེའུ་འབྲུའི་བུམ་པ་ལས་སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེས་དབྱུང་བའོ། །རིན་ཆེན་བརྟན་པར་རེད་ནས་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བའི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ལྔ་མཐོང་ནས་སྤྲོ་ཞེས་སོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཡང་མི་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་བཞིན་པས་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །སྤྲོ་བའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། །མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ལྔས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ལ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ནི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་དོ། །མཛོད་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་རལ་གྲིའོ། །གཞན་ནི་མཛོད་དང་མཚོན་ཆ་གཉིས་ཀ་རལ་གྲི་ལ་འདོད་དེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་སྤྲོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་ཟིན་པའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གདན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་ པའོ། །བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མའི་གདན་དུ་འགྱུར་བས་འབྱིན་པ་ཐོབ་པའོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཡང་པདྨའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཉི་མ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉི་མ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་སྦྱོར་བས་ན་ལྗང་གུའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་མ་ལ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཉི་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འབའ་ཞིག་ལ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཉི་མ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསོལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་པའི་སྒྲས་ཉི་མ་གཟུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རབ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཚུལ་ལོ། །ཚུལ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
據說，“不墮兩邊是父，故說其咒”。嗡，達瑪達圖，斯瓦巴瓦，阿特瑪，郭杭。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城體：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文羅馬擬音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，漢語字面意思：嗡，法界，自性，我）。因此，也應加持無自性的三身。現在，為了平息散亂的心，在結合明點之後立即宣說微細的結合。宣說了“珍寶”等。珍寶即是綠寶石。它放射五種光芒，故稱為五色。其大小如芥子。藍寶石、紅寶石、綠寶石和金剛也是如此。其他的依賴於所依之相，是所依壇城的所依。也就是說，從自己的種子字產生的光芒迎請善逝，進入口中，融入菩提心，從中生起，具有天之輪和相，從自己的金剛產生。所謂鼻尖，是安置在蓮花鼻尖上，所謂殷重，是為了穩固。所謂瑜伽智，即是以方便給予，以理智觀察而修持，直至穩固為止。或者，從石榴瓶中以金剛取出鼻尖。所謂“珍寶穩固後放射”，即是以能取之支穩固之後，見到五相而放射。所謂“未穩固也不放射”，即是不應如弟子般放射。宣說放射之相：“如佛燃燒般的光芒，最勝雲彩放射之”。即是五相遍及一切，故放射光芒，並且也應從中放射佛之形像。不僅如此，也宣說放射其他的法器：“輪”等。珍寶是最勝的，故是一切法器。寶藏是珍寶。武器是劍。其他則認為寶藏和武器都是劍，沒有矛盾。所謂菩提薩埵大雲，即是也應放射眼母等之形像。所謂“放射自性”，即是以與彼等無別之心所攝持。現在是宣說五如來之座的差別
English
It is said, "The father is not falling into two extremes, therefore, the mantra is spoken." Om, Dharma Dhatu, Svabhava, Atma, Koham. (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, Dharma Realm, Self-nature, I). Therefore, the three bodies without self-nature should also be blessed. Now, in order to pacify the distracted mind, the subtle union is spoken immediately after the union of bindus. "Jewel" and so on are spoken. Jewel is emerald. It radiates five kinds of light, so it is called five-colored. Its size is about the size of a mustard seed. Sapphire, ruby, emerald and diamond are also the same. The others depend on the supporting signs, and are the support of the supporting mandala. That is, the light produced from one's own seed syllable invites the Sugatas, enters the mouth, dissolves into the Bodhicitta, arises from it, and is produced from one's own vajra with the signs of the wheel of the gods. The so-called tip of the nose is placed on the tip of the lotus nose, and the so-called earnestness is for the purpose of stability. The so-called yoga wisdom is to give by means of method, to contemplate by examining with reason, until it is stable. Or, the vajra is taken out from the pomegranate vase to the tip of the nose. The so-called "jewel is stable and radiates" means that after being stabilized by the grasping limb, the five signs are seen and radiated. The so-called "not stable but not radiating" means that one should not radiate like a disciple. The form of radiation is spoken: "Light like a burning Buddha, the best clouds radiate." That is, the five signs pervade everything, so the light radiates, and the forms of the Buddhas should also be radiated from it. Not only that, but also the radiation of other hand implements is spoken: "Wheel" and so on. Jewel is the most excellent, so it is all the hand implements. Treasury is jewel. Weapon is sword. Others think that both treasury and weapon are swords, and there is no contradiction. The so-called great cloud of Bodhisattva means that the forms of Chakshurmati and others should also be radiated. The so-called "radiating nature" is held by the mind that is inseparable from them. Now it is the distinction of the seats of the five Tathagatas.
Chinese
为了宣扬（佛）教法，如所谓的虚空界等等。所谓的虚空界，是指在法源的内部，位于累叠的宫殿中央。金刚坛城是不动（佛）。所谓书写，是指因变为太阳之座而获得施舍。所谓秘密坛城，是指月亮坛城。在它的中央，所谓的法轮坛城，是指观想毗卢遮那佛。莲花坛城是无量光（阿弥陀佛），也就是莲花的念诵。瑜伽士应当观想太阳。珍宝坛城是宝生（佛），即对于珍宝精进的瑜伽士应当欢喜太阳。结合的坛城是因为五种颜色结合，所以是绿色的。与此相应的坛城是无量成就（不空成就佛），也就是在虚空的中央，向太阳书写，是指应当欢喜。如何知道这些是太阳呢？因为以仅仅是毗卢遮那佛显现的坛城之语作了区分，所以后面的那些显而易见是太阳。在第一品中，以“祈请等等具有坛城”之语，把握住了太阳。因为是菩萨们之因的集合，所以那样说。现在宣说了观修那些坛城的利益，如所谓的“那些”等等。那些是指最殊胜的第一佛，也就是善逝们。那即是成就身语意。那些坛城是从金刚中产生的，也就是从金刚持中产生的。那做什么呢？说是获得一切智智，也就是一切智本身就是智。智本身就是一切智，那是使之获得。金刚布置品已经讲完了。第三品的注释完毕。 第四品。是宣说一切如来之心的坛城的经典的注释。 现在是，在加持土地之后，紧接着，为了绘制坛城，向具有三摩地三昧的导师祈请，所宣说的。从“此后”等等开始，宣说了第四品。所谓一切如来也聚集在一起，是指常等等。
English
In order to propagate the (Buddha's) teachings, such as the so-called sphere of space, etc. The so-called sphere of space refers to being located in the center of the stacked palaces inside the source of Dharma. The Vajra Mandala is Akshobhya (Buddha). The so-called writing refers to obtaining alms by transforming into the seat of the sun. The so-called secret mandala refers to the moon mandala. In its center, the so-called wheel mandala refers to visualizing Vairochana Buddha. The lotus mandala is Amitabha, which is also the recitation of the lotus. Yogis should contemplate the sun. The jewel mandala is Ratnasambhava, that is, the yogi who is diligent in jewels should rejoice in the sun. The combined mandala is green because of the combination of five colors. The corresponding mandala is Amoghasiddhi, that is, in the center of the sky, writing to the sun means that one should rejoice. How do you know that these are the sun? Because it is distinguished by the word "mandala that only Vairochana Buddha appears", it is obvious that the latter ones are the sun. In the first chapter, the sun is grasped by the words "prayers, etc. have mandalas." Because it is the collection of the causes of the Bodhisattvas, it is said that way. Now the benefits of meditating on those mandalas are explained, such as the so-called "those" and so on. Those refer to the most supreme first Buddha, that is, the Sugatas. That is the accomplishment of body, speech, and mind. Those mandalas are produced from the Vajra, that is, produced from the Vajradhara. What does that do? It is said that obtaining omniscience, that is, omniscience itself is wisdom. Wisdom itself is omniscience, that is what makes it obtained. The Vajra Arrangement Chapter has been explained. The commentary on the third chapter is completed. Chapter Four. It is a commentary on the scripture that shows the mandala of the hearts of all Tathagatas. Now, after blessing the ground, immediately after that, in order to draw the mandala, the prayer to the guru with the three samadhis is explained. Starting from "Then" and so on, the fourth chapter is explained. The so-called all the Tathagatas also gathered together refers to permanence and so on.