Tibetan
་ནོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་མང་པོའི་ཚོགས་པས་ནའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་སྟེ་དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱའོ། །དེ་བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་རྟག་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དབུས་ན་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་གནས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་འབར་བ་སྟེ། དེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་མེ་རིའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་དུ་འཕྲོ་བའི་འོད་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་ཟླུམ་པ་སྟེ་དབུས་མ་ཟུར་བཞི་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན། ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་སྐུ་མདོག་
Chinese
诺。其布置乃由众多之会众也。因不可分故为金刚。如是者以金刚之相而入定等。金刚者，乃如来等也。其布置乃聚集，即大金刚持也。彼所示之经文乃品，如是宣说也。今说以真智之会众修习，以明咒令其稳固。嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。如是观想彼我与有情之身语意三，如第二品般未成立，以此令其稳固，然后缘于下文所出之相也。今为令天之轮安住，故说所依之坛城。所谓“虚空”等是也。“安住于虚空之界中”者，谓安住于具足四圆满与常恒性之金刚持所出之白法生起处三角形之中也。如是云：“具足四圆满，明智之士金刚持，以身语意之差别，观想为三角形。”如是也。何者安住于中央耶？所谓佛坛城者，谓以བྷྲཱུཾ་等次第，由毗卢遮那宝冠者之住处转变所出之宫殿当观想之。如何观想耶？“光明云之大聚，与佛燃 জ্বল之光 समान。”如是说，佛陀自身燃 জ্বল，与彼 समान之光明聚，于一切方如火堆般普照之光，何者具有，即如是称之。彼之，“五色光芒遍布一切。”如是说。所谓“一切皆 पूर्ण圆满”者，谓内外 पूर्ण圆满，唯中央非四角形也。所谓“以五欲 पूर्ण圆满”者，谓以颠倒之色等清净故，以宫殿之色等 पूर्ण圆满也。所谓“以五种供 पूर्ण圆满”者，谓以力等清净故，以食子等五种供 पूर्ण圆满也。彼等仅为象征，当以四门等善妙庄严围绕之。今说六佛之身色
English
No. Its arrangement is by a gathering of many. Because it is indivisible, it is called Vajra. One should enter into samadhi in such a Vajra manner. Vajra refers to the Tathagatas. Its arrangement is a gathering, which is the great Vajradhara. The scripture that reveals it is a chapter, as it is said. Now, it is said that the assembly of wisdom should be meditated upon and stabilized with a mantra. Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I). One should meditate on the body, speech, and mind of oneself and sentient beings as not being established like the second chapter, and stabilize them in this way. Then, one should focus on the signs that will appear below. Now, in order to establish the wheel of the deities, the mandala of the support is spoken of. The phrase "in the sky" and so on. "Residing in the center of the sphere of space" means residing in the center of the white Dharma-arising triangle that comes from Vajradhara, who possesses the four enjoyments and permanence. As it is said: "The wise person, Vajradhara, possessing the four enjoyments, should meditate on the three-sided triangle with the distinctions of body, speech, and mind." So it is. What resides in the center? The Buddha Mandala, which is the palace that arises from the transformation of the abode of Vairochana, adorned with a jewel crown, in the order of Bhrum and so on, should be meditated upon. How should it be meditated upon? "A great mass of light clouds, equal to the burning light of the Buddha." It is said that the Buddha himself is burning, and the great mass of light equal to it, the light that shines in all directions like a mountain of fire, whoever possesses it is called that. Of that, "The five-colored rays pervade everywhere." So it is said. "Completely round from all sides" means that the inside and outside are round, and only the center is not four-cornered. "Flourishing with the five qualities of desire" means that because the inverted forms and so on are completely pure, the palace flourishes with forms and so on. "Adorned with the five offerings" means that because the powers and so on are completely pure, it is adorned with the five offerings such as tormas. These are only symbols, and one should surround it with the four doors and so on, which are well adorned. Now, the body color of the six Buddhas
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་གསུངས་པ། མདོར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་སུ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་གཞན་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རོ། །འམ་ཞེས་པའི་སྒྲས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་པའི་བདག་དང་ལྷ་མོར་སྣང་བའོ་ཞེས་སོ། ། འདི་ཡང་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྐུ་མདོག་འདྲ་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཕྱག་མཚན་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོག་ནས་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་དེས་པ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བས་མཆོག་གོ །དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ནི་སྣང་བ་མ་ལུས་བར་བརྒྱུད་པས་འགེངས་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་དོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་པོ་ཅུང་ཟད་ཁ་གྱེས་པའོ། །གཙིགས་པ་ནི་མཆེ་བའོ། །འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱན་གྱི་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཤེལ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེལ་ནི་དང་བའོ།
Chinese
等等的确定性被讲述。总之等等。 如此修习之后，谁是指修习所依之轮后，谁。 形是指毗卢遮那佛的。 中央是指中央的座垫。 应当修习是指金刚持住处转变之意，为了显示那一点才说是毗卢遮那佛。 大手印是指下面将出现的面等所具有的。 以身语意为标志。 是指成就的支分，也与其他相合。 这应当上下连接。 身语意的金刚是指大金刚持。 大手印如前。 或者的语势是指坛城的彩粉上安置有相之手印之意。 这也要上下连接。 具有二资粮是指以福德和智慧的资粮清净的自性和天女显现。 这也要上下连接。 此处在毗卢遮那佛和不动佛之间提到金刚持，是为了显示毗卢遮那佛和身色相同，与不动佛和手印相同。 因此，下面没有显示身色等等的差别。 因此，不动佛等等被概括地显示。不动佛等等。 不动佛的手印等等是法界自性之最胜。 宝生佛是一切义生起故广大。 无量寿佛是充满无余显现之中介故发光。 不空成就佛是成办一切有情之事故广大。 应当修习佛坛城。 是指从金刚持所变，是前面的词。 如何呢？是不动佛的身色和手印被讲述。身语意等等。 由于是嗔恨的自性，所以如因陀罗尼罗蓝般安住。 金刚是稍微张开的蓝色。 齿是牙齿。 怖畏是指眼睛的变化。 毗卢遮那佛的身色等等被讲述。玻璃等等。 玻璃是清澈的。
English
The certainty of etc. is spoken. In short, etc. After meditating like that, who means after meditating on the wheel of the support, who. The form is that of Vairochana. The center refers to the central cushion. Should be meditated means the meaning of the transformation of the abode of Vajradhara, and it is said to be Vairochana in order to show that. The great mudra refers to having the face etc. that will appear below. Marked by body, speech, and mind. It refers to the limb of accomplishment, which is also combined with others. This should be connected up and down. The vajra of body, speech, and mind refers to the great Vajradhara. The great mudra is as before. The tone of or means that the symbolic mudra should be placed on the colored powder of the mandala. This should also be connected up and down. Having the two accumulations means that the self and goddess appear pure with the accumulations of merit and wisdom. This should also be connected up and down. The reason why Vajradhara is mentioned between Vairochana and Akshobhya here is to show that Vairochana and the body color are the same, and Akshobhya and the handprints are the same. Therefore, the differences in body color etc. are not shown below. Therefore, Akshobhya etc. are shown in summary. Akshobhya etc. The mudra etc. of Akshobhya is the most excellent because of the nature of the Dharmadhatu. Ratnasambhava is vast because all meanings arise. Amitayus is radiant because it fills the intermediate of all appearances. Amoghasiddhi is vast because he accomplishes as many deeds of sentient beings as there are. The Buddha Mandala should be meditated upon. It means transformed from Vajradhara, which is the previous word. How is it? The body color and handprints of Akshobhya are spoken. Body, speech, mind, etc. Because it is the nature of hatred, it abides like Indra Nila. The vajra is a slightly open blue. The tooth is the tusk. Fearful means the change of the eyes. The body color etc. of Vairochana are spoken. Glass etc. Glass is clear.