English
"That is," refers to Akshobhya and others. They requested the explanation of Bodhicitta, and all Bodhisattvas are Maitreya and others. The complete understanding of these is that the Tathagatas asked without error, thinking it would become a great meaning. "Mind" refers to knowing through the wisdom attained after, and then speaking. What is that? "You" and so on. "Mind like body" means blocking the single mind without form. "Body like mind" means negating the body that appears to be purely material. Therefore, it means to make body and mind of one nature. "Pure like mind" also blocks pure materiality. "Generate mind like speech" means blocking the single mind without form, making purity and mind inseparable. Thus, it is said that all three, body, speech, and mind, are only mind. Also, combining the two emptinesses into mind-only, listen with one-pointedness. Now, the listeners, the Bodhisattvas, having placed their minds on how to abide in Bodhicitta, specially express it, written by the compiler, from then on, and so on. To compose according to the order of speech showing the nature of body, speech, and mind, therefore, like the sky, it is the wisdom without object, also combining it with emptiness and speaking. Speaking without being entrusted by others is a special expression. What is that? "Emaho" and so on. "Samantabhadra" is because he has become the all-pervading lord of all dharmas. What is so amazing about that? It is said that the nature of body, speech, and mind is great. How to abide in the yoga of no birth? It is the yoga of birth by the nature of complete investigation. By the way of its complete purification, this protection is greatly proclaimed. It is said that it is proclaimed by non-dual wisdom, that is Emaho. Thus, after speaking of the common Bodhicitta of the Bodhisattvas' Dharma nature, now speaking of the individual Bodhicitta of the six Buddhas, from then on, and so on.
Tibetan
ས་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་ལ། རང་རང་གི་ཚུལ་གྱི་སྟོན་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པའོ། །དངོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྟེང་དང་འོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བསལ་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ཡི་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མངོན་པར་ཞེན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མིན་ཞེས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྨོན་པ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །གདོན་པའི་རིམ་པ་བོར་ནས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་དང༌། གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ན་བྲལ་བའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་གཉིས་པོར་འོས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཞེས་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་དང་བྲལ་ བའི་སེམས་རྫས་སུ་རྟོགས་པ་ནི། དངོས་པོ་སྟོབས
Chinese
ས་པའོ། །现证菩提之理乃大空性之菩提心，以不二之故为金刚，即以大金刚持之理入定而宣说，应如是连缀。如是，各部之等持，于各自之智慧，各自之理之导师入定而宣说菩提心。无实有者，若以上下等之差别而遮止，则有为法与无为法之一切法皆成空性之故。彼修习之事物不存在。如是，以对空性之显现执着为见之故。所修习者等，乃指于因与果显现执着而修习者。彼非修习，谓因与果二者不可分故。如是，事物者，乃外境之愿之果。彼即无实有，谓除智慧外，不成为可近取之对境故。是故，如外境之愿般修习，即无对境，谓心之自性为空性等之义。身语意金刚，如来宣说等，乃结集者之语。舍弃所调伏之次第，依于如心身般之语，于彼之后立即宣说遍照之菩提心，其后等。如影像般现证，以不二之故为金刚，于彼以遍照之理入定而说。远离一切事物者，谓器世间等一切事物，以无生命与滋养等事物之故而远离。蕴、界、处等。如是，彼色蕴等以三种对治之理执取能取与所取之分别，若以一与多等之理分析，则非二者所应，故为遣除。彼即法无我，谓远离二者之我 而证悟心之实体者，事物之力。
English
Sapa'o. The way of manifest enlightenment is the bodhicitta of great emptiness. Because of being non-dual, it is vajra, that is, it is said that the great Vajradhara entered into samadhi and spoke, and it should be connected in this way. Likewise, the samadhis of each family, for the respective wisdoms of each, the teacher of the respective principles enters into samadhi and teaches bodhicitta. The meaning of "non-existent" is that if all conditioned and unconditioned dharmas become empty when eliminated by distinctions such as above and below. That which is meditated upon does not exist. That is, because attachment to the appearance of emptiness is the view. "That which is to be meditated upon," and so on, refers to those who meditate with attachment to the appearance of cause and effect. "That is not meditation," because cause and effect are inseparable. Thus, "thing" is the result of the aspiration of external appearances. That is said to be non-existent, because it does not become an object of close attention except for wisdom. Therefore, meditating like an aspiration of external appearances is "without an object," meaning that the nature of mind is emptiness, and so on. "Body, speech, and mind vajra, thus spoken by the Tathagata," and so on, are the words of the compiler. Abandoning the order of taming, relying on the words "like mind and body," immediately after that, the bodhicitta of Vairochana is spoken, and then, and so on. Manifest realization like an image is vajra because of being non-dual. There, it is said that he entered into samadhi in the manner of Vairochana. "Separated from all things" means that all things such as the container world are separated because there are no things such as life and nourishment. Skandhas, dhatus, and ayatanas. Likewise, the perception of grasping and being grasped of that form skandha, etc., in the manner of three antidotes, if analyzed by reasoning such as one and many, is not appropriate for both, so it is eliminated. That is the selflessness of phenomena, that is, realizing the substance of mind that is free from the self of the two, is the power of things.
Tibetan
་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུང་གིས་བཀག་པས། རང་སེམས་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་ནས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། རྣམ་པའི་མཆོག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་པ་བར་ཆད་མེད་པས་མི་ཟད་པ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཐལ་བྱུང་དུ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདག་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་མཉམ་པ་ནི་བདག་མེད་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་ཏེ། གཟུང་དུ་རུང་བས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ། །ངོ་བོ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་བས་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་སོ། །བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོག་པ་ནི་འོད་ཟེར་འབར་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་བ
Chinese
由于以进入等不合乎道理，所以二谛是等同的。以对它的差别性的世俗之理遮止，自心本来没有产生。这是说，不是产生对治之后才没有产生的意思。仅仅说了，是空性的自性。就是说，是具有仅仅是殊胜之相的空性。如身心等所依而宣说不动之菩提心，从那以后等等。完全清净的相续传承没有间断，所以不会穷尽，因为不可分割，所以如金刚一般，以不动的状态入定等等。这些事物没有产生，这是说，能动和不能动的事物各自的自性没有产生。由于它本身执持相状，所以没有法。由于没有它，所以也没有它的法性。那么它不是偶然没有吗？如虚空一般无我，这是说，仅仅是所缘的智慧的无二的菩提之理，这是为了开示那个，因为安住于仅仅是那个的样子。宣说了宝生佛的菩提心，从那以后等等。自和他相的方面平等，就是无我不可分割，所以是金刚。对于那样的以宝生佛的形态入定等等。一切法都是无实有的，这是说，如上面的法等，没有称为相的实有。因此，断绝法的相状，就是说，断绝了可以执取的，称为色等等的表示，因为那不是那个本身。如是说，蕴等差别处，本体与差别处，相状不是那个本身，因此那个本身脱离相状。无我法等，是说，在平等性的菩提心上，一切产生，这是为了开示安住于它的自性的菩提心。说了无量光佛的菩提心，从那以后等等。一切法的完全清净的分别念是光芒闪耀的。因为不可分割，所以是金刚，是光明
English
Since entering and so on are unreasonable, the two truths are equal. By refuting it with the conventional reason of difference, the self-mind is originally unborn. This means that it is not that it is unborn after the antidote is produced. It is only said that it is the nature of emptiness. That is to say, it is emptiness with only the supreme aspect. Based on things like body and mind, the immovable Bodhicitta is spoken of, from then on, and so on. The completely pure continuous tradition is uninterrupted, so it will not be exhausted, because it is indivisible, so like a vajra, entering into samadhi in an immovable state, and so on. These things are unborn, which means that the nature of moving and non-moving things are unborn by themselves. Because it itself holds the characteristics, there is no Dharma. Because there is no it, there is no Dharma-nature of it. Then is it not accidentally absent? Like the sky, without self, this means that the non-duality of the wisdom of the object is the principle of enlightenment, which is to show that, because it abides in just that way. The Bodhicitta of Ratnasambhava is spoken of, from then on, and so on. The aspect of equality between self and others is selflessness and indivisibility, so it is a vajra. For such a one, entering into samadhi in the form of Ratnasambhava, and so on. All dharmas are unreal, which means that dharmas such as the above, there is no reality called characteristics. Therefore, sever the characteristics of the Dharma, that is, sever the representations that can be grasped, called form, etc., because that is not that itself. As it is said, aggregates and other differences, the essence and the difference, the characteristics are not that itself, therefore that itself is free from characteristics. Selflessness and Dharma, etc., is to say that on the Bodhicitta of equality, everything arises, which is to show the Bodhicitta that abides in its nature. The Bodhicitta of Amitabha is spoken of, from then on, and so on. The completely pure discrimination of all dharmas is radiant. Because it is indivisible, it is a vajra, it is light.