Tibetan
་གསུམ་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །ནང་གི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཆེ་གེ་མོའི་གདུག་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དགོད་དོ། །དབང་ཆེན་གྱི་གྲྭ་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད་དོ། །སྒོ་བཞི་དང་མཚམས་བཞིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྲིའོ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་མུ་ཁྱུད་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྔགས་རིང་བྲིའོ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྔགས་བཞི་བྲིའོ། །དེ་ཡང་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་ཀའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ལག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་མདའ་བདག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཕོ་དང་མོ་བསྲུང་བ་ལ་གི་ཝང་དང་གུར་གུམ་གྱིས་བྲིས་ཏེ་ལེགས་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་འཁོར་ལོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྙིང་གར་བསམས་ལ་གཞན་བཅུག་སྟེ། སྤྱན་མའི་སྔགས་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །གཞན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ལེགས་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་སྩལ་ཏེ། སྤྱི་བོ་འམ་མགུལ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྲུངས་ན་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནས་བསྡུས་པ་སྟེ་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་འདི་ཁོ་ནས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐའ་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་མིག་སྨན་གྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་བྱ་བར་འོས་པ་ཚོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ལམ་གྱི་བཞི་མདོའམ། ཤིང་ གཅིག་གི་དྲུང་ངམ། མ་མོའི་གནས་སམ། ཞི་བའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། དེ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ན་ཏེ་མིག་སྨན་ཐོད་པ་ལ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཐོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འདུག་ནས་མདུན་དུ་ཐོད་པ་གསུམ་ལ་ཐོད་པ་གཅིག་བཞག་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཚིལ་ཆེན་དང༌། ཁྲག་དང་བཤང་བ་བླུགས་ལ་པདྨའི་སྐུད་པ་དང་རས་ཀྱིས་དཀྲིས་ལ་མེ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་བྱས་ལ་མེ་སྤར་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཐོད་པ་གཅིག་ཁ་
Chinese
第三个也要书写。内圈写 嗡 呼噜呼噜 谛瑟吒谛瑟吒 班达班达 哈纳哈纳 达哈达哈 阿弥利德，某某的毒害 吽 啪。在威猛者的旁边写地的精华等等的种子字。四个门和四个角写阎罗王等等，以及欲王等等的咒语之鬘。佛塔的圆圈上写尊胜佛顶轮王的长咒。西边的外侧写吽的四个事业咒。还有在星宿当中的吉日等等的时刻，由圆满二禅定的瑜伽士在第三个时刻观想手为五股金刚杵，具有五箭之主自性。为了守护男女，用麝香和藏红花书写，好好安放，这是如仪轨一样，以恒常之轮，以二禅定圆满后，以名字的第一个字母所生的所调伏者，观想在心间，让其他人进入。念诵眼母咒语，观想由毗卢遮那佛等等的众会灌顶。其他的业也好好地调伏所调伏者后，以供养等等令其欢喜，观想融入轮中。赐予石榴等等，守护在头顶或者颈部等等，则不会被他人所夺。因此，这是所有咒语的三秘密处所汇集之处，在现行等等的仪轨中，也唯以此来守护。处于共同成就之边的第一个仪轨，是成就眼药的开示。从“之后”等等开始。这也是像前面一样，适合做事的具足的瑜伽士，圆满第一个仪轨后，进行念诵百万等等。之后在道路的十字路口，或者一棵树下，或者母神之处，或者寂静之处，如仪轨一样书写坛城。在那里，金刚阿阇那，也就是眼药，要放在头盖骨里。如果问怎么样，就是坐在两个头盖骨上，在前面三个头盖骨上放一个头盖骨，在其中倒入大油和血以及粪便，用莲花线和布缠绕，做成火油的精华，点燃火。在上面再盖一个头盖骨
English
The third should also be written. In the inner circle, write Om Hulu Hulu Tistha Tistha Bandha Bandha Hana Hana Daha Daha Amrite, the poison of so-and-so, Hum Phat. Next to the powerful one, write the seed syllables of the essence of earth and so on. In the four doors and four corners, write Yama and so on, as well as the garland of mantras of the King of Desire and so on. On the circle of the stupa, write the long mantra of the Crown Wheel-Turning King. On the outer side of the west, write the four activity mantras of Hum. Also, at the auspicious time of the constellations and so on, the yogi who has perfected the two samadhis should, at the third moment, visualize his hand as a five-pronged vajra, having the nature of the lord of five arrows. To protect men and women, write with musk and saffron, and place it well. This is like the ritual, with the constant wheel, perfected by the two samadhis, and the one to be subdued, born from the first letter of the name, is visualized in the heart, and others are allowed to enter. By reciting the mantra of the eye goddess, visualize that the assembly of Vairochana and so on is giving empowerment. Other actions also subdue the one to be subdued well, and then please him with offerings and so on, and visualize him dissolving into the wheel. Bestow pomegranates and so on, and if you protect the crown of the head or the neck and so on, it will not be taken away by others. Therefore, this is the gathering place of the three secrets of all mantras, and in the rituals of manifestation and so on, it should be protected only by this. The ritual of abiding on the first edge of common accomplishment is the teaching of the accomplishment of eye medicine. It starts from "Then" and so on. This is also like the previous one, the complete yogi who is suitable to do things, after completing the first ritual, should perform recitation of a million and so on. Then at the crossroads of the road, or under a tree, or at the place of the mother goddess, or at a peaceful place, draw the mandala as it is in the ritual. There, the Vajra Ajana, that is, the eye medicine, should be placed in the skull. If you ask how, it is to sit on two skulls, and put one skull on three skulls in front, and pour great oil and blood and feces into it, wrap it with lotus thread and cloth, make the essence of fire oil, and light the fire. Put another skull on top of it.
Tibetan
སྦུབ་ལ་དུད་པ་ཆགས་པ་བླངས་ནས་འུག་པའི་རྐང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཚེས་ཉི་ཤུ་དགུའི་ནམ་ཕྱེད་ན་རིག་མའི་གསང་བར་བཅུག་སྟེ་བརླན་པར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏབ་ནས་མིག་ལ་བསྐུས་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་གཟི་ཅན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དང༌། སའོ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་ཆེ་བ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་དང་ལྡན་ན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱིས་དད་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུས་པ་དང་ལན་དེ་རྣམས་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པ་དགོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འོད་སྲུངས་ཐུབ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བདག་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་སྤྱིའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། དེའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དུས་བཟང་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམན་བ་མ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དུས་དམན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱོད་པས་ནི་མི་རྟོགས་ཏེ། དེ་བས་ན་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཉེ་བར་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཨ་རུ་ཀ་ཏེ་ཨེ་རིང་པོ་དང་ལྡན་ན་དང་པོ་ཐང་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ད་ཤིར་སྟེ་ཨུ་ཏིང་པོ་དང་ལྡན་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡུད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དྲག་པ་ན་སྟེ་བེམས་པོ་དགག་ཆད་སེལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གང་ལ་ཉེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
取来炉灶上的烟灰，放入猫头鹰的腿中。二十九日午夜时分，放入明妃的秘密处使其湿润。然后念诵此咒一百零八遍，涂在眼睛上，会变成三种成就：能使众生臣服，有光者无法看见，以及能看见索（Sa'o）处所藏的宝藏。一切的自性即是普贤王如来，也就是金刚持大尊。这是他所说的，是事业的差别。现在为了显示此法类之伟大，以及三字之体性而宣说，即“此后”等。所谓“具有”是指多少能使信仰的果实圆满。所谓“彼等菩萨”是指具有福分的众生。回答说：“此后”等。所问和回答都容易理解，所以没有解释。所谓“变得沉默不语”是指显示了没有提问的必要。现在宣说难以获得此续，即“此后”等。所谓燃灯佛等是指圆满劫的诸佛等。光守护大能仁是贤劫第三佛，在彼等之时，我没有宣说大秘密之义，这是因为彼等以自我为傲而宣说，因为那是共同的事业。为什么呢？在被提问之后回答说：因为在那个时候，众生 没有福分。所谓好的时代的众生，因为不是不圆满，所以行于分别念。坏的时代则以烦恼的自性而行，所以无法理解，因此恶劣的种姓等更容易成就。为了特别地接受，所以宣说了近道，即“然而”等。所谓“瞬间”是指阿汝噶（Aruka），即如果具有长长的“埃（E）”，所谓“首先”是指达希尔（Dashir），即如果具有乌丁波（Utingbo），则会变成某种东西。所谓“一会儿”是指扎噶巴那（Dragapana），即排除僵硬的阻碍。所谓“圆满佛的菩提”是指显示了特别殊胜的果实。如果接近什么并且特别呢？即“谁的”等。
English
Take the soot from the stove and put it in the leg of an owl. On the midnight of the twenty-ninth, put it in the secret place of the vidyādhara and moisten it. Then recite this mantra one hundred and eight times and apply it to the eyes, it will become three kinds of accomplishments: it can subdue beings, those with light cannot see, and it can see the treasures hidden in Sa'o. The nature of all is Samantabhadra, the great Vajradhara. This is what he said, these are the differences of the activities. Now, in order to show the greatness of this Dharma category and the nature of the three letters, it is said, "Then" etc. The so-called "having" means how much can make the fruit of faith complete. The so-called "those Bodhisattvas" refers to sentient beings with merit. The answer is: "Then" etc. The questions and answers are easy to understand, so they are not explained. The so-called "becoming silent" means showing that there is no need to ask. Now it is said that it is difficult to obtain this tantra, that is, "Then" etc. The so-called Dipamkara Buddha etc. refers to the Buddhas of the complete kalpa etc. The great sage Light Protector is the third Buddha of the Good Kalpa. At those times, I did not explain the meaning of the great secret, because they proudly proclaimed themselves, because that is a common activity. Why is that? After being asked, the answer is: Because at that time, sentient beings have no merit. The so-called sentient beings of the good times, because they are not incomplete, therefore they act on conceptual thoughts. The bad times act with the nature of afflictions, so they cannot understand, therefore evil lineages etc. are more likely to be accomplished. In order to particularly accept, the near path is explained, that is, "However" etc. The so-called "moment" refers to Aruka, that is, if it has a long "E", the so-called "first" refers to Dashir, that is, if it has Utingbo, it will become something. The so-called "a moment" refers to Dragapana, that is, eliminating stiff obstacles. The so-called "completing the Bodhi of the Buddha" means showing the particularly excellent fruit. If it is close to what and special? That is, "whose" etc.