Tibetan
ས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཇི་སྙེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པས་ན་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་བླངས་པས་རབ་དང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་སུ་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འདྲ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་པར་དཀའ་ཞིང་བརྗོད་པར་དཀའ། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ། །ཚིག་གི་སྟེང་དུ་མི་ཕེབས་པས། །བྱིས་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དེ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ གང་ལྟར་འབྱུང་གང་ན་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་གཞན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གོང་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཁམས་གསུམ་གང་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་མཁའ་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པའོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་དེ་ལ་བློ་གཞག་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ལའོ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུང་གིས་དེ་ཉིད་འདྲ་བར་བཤད་པ་སྟེ་ཨེ་མའོ་ཞེས་སོ། །གང་དུ་ལུས་དང་ངག་སེམས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའི་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཏེ། འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བློ་གཞག་པར་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཉན་ ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའོ། །དེའི་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་དབང་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་མཛོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྙེན་སྒྲུབ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་སོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྤྱི་བོར་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཡང་ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་པས་སྤྱན་རྣམ་པར་གཡོ་བར་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དབུ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གཡས་པར་མར་བསམ་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་ནས། བྱང་ཆུབ
Chinese
所谓“属于地”是指以贪欲调伏的世间。所谓“所有如是之有情”是指自性所遍的一切。这些安住于以上所说的菩提心，因此是胜义谛的佛陀金刚。请问这是什么缘故？回答说：有情等等。所谓“身语意金刚之法性近取已”是指他们取了那法性的方面，达到极盛的顶峰，因此对于那样的意义，说是获得身语意金刚之法性。如是说：有情于三时中生起，一切皆是金刚之体性，获得菩提金刚之位，佛陀金刚神通大。如是说。现在金刚持大主对二种眷属说了重复以上意义的话。从“此后”等等开始。自性清净之法是指蕴等等。于彼性中，以意识分别思择为法界智慧之所依处，并且如从金刚所生般，以无所缘之智慧，相似于自性，于世俗中宣说，是这样说的。所谓“非为真实宣说”是指胜义谛中，由于远离言说等等的缘故。如是说：难以显示且难以言说，远离言说之名言，不临于言词之上，非是孩童等之行境。如是说。现在说了弟子瑜伽士们之成就与一切法安住于那意义中。从“此后”等等开始。身语意之成就如何进入，如何生起，住在哪里呢？这样问道。回答说：从“此后”等等开始。一切成就指明咒持者等等。一切智是指大手印。所谓“三界所有之量”是指不是从那里面出来的那些。所谓“身语意之续流从金刚生”是指从唯独串习那里面生出来的，因为没有其他因的实物。所谓“身语意安住于金刚”是指在那上面下面分别安住，因为是自性之故。身语意金刚之
English
That which is called "belonging to the earth" refers to the world that is tamed by desire. That which is called "all such sentient beings" refers to all those that are pervaded by nature. Since these abide in the aforementioned Bodhicitta, they are truly the Buddha Vajra. When asked, "What is the reason for this?" The answer is given: "Sentient beings, etc." "Having closely grasped the Dharma-nature of Body, Speech, and Mind Vajra" means that they have taken the aspect of that Dharma-nature, reaching the ultimate peak, and therefore, for such a meaning, it is said that they have attained the Dharma-nature of Body, Speech, and Mind Vajra. As it is said: Sentient beings arise in the three times, all are of the nature of Vajra, having attained the state of Bodhi Vajra, the Buddha Vajra has great miraculous power. Thus it is said. Now, the Great Vajradhara speaks to the two kinds of retinues, repeating the meaning above. Starting from "Then," and so on. The Dharmas that are pure in their essence are the aggregates, and so on. In that very nature, conceptually considering with the mind as the basis of the wisdom of the Dharmadhatu, and as if born from the Vajra, with the non-objective wisdom, similar to the self-nature, speaking conventionally, is what is said. "It is not truly spoken" means that in the ultimate truth, it is because it is separated from speech, and so on. As it is said: Difficult to show and difficult to speak, separated from the terms of speech, not reaching upon words, it is not the realm of activity for children, etc. Thus it is said. Now it is said that the attainments and all the Dharmas of the disciple yogis abide in that meaning. Starting from "Then," and so on. How do the attainments of Body, Speech, and Mind enter, how do they arise, where do they abide? This is the question. The answer is given: Starting from "Then," and so on. All attainments refer to the Vidyadharas, and so on. The All-Knowing refers to the Mahamudra. "All the measure of the three realms" refers to those that are not from that. "The continuum of Body, Speech, and Mind arises from the Vajra" means that it arises from solely habituating in that, because there is no substance of another cause. "Body, Speech, and Mind abide in the Vajra" means that they abide separately above and below that, because it is the self-nature. Body, Speech, and Mind Vajra of
Chinese
“何处是五蕴之所住？何处是三界之所住？”这是提问。回答说：“如是”等等。“住在虚空中”的意思是“住在真如中”，因为真如遍及一切。“虚空住在何处？”这是提问。“什么地方也不住”的意思是“真如是遍及一切的，因此不住在任何地方，而是住在平等性中”，这是回答。为了让眷属们生起稀有之想，并能专注于此，所以宣说了方法。“此后”等等。“成为稀有”是指法性。“成为奇妙”是指显现不被遮止。“唉玛 班匝尔”是指诸佛。“唉玛 法”是指四圆满。“宣说金刚之语”是指以圣教如实宣说，即“唉玛”。“何处无身语意”是指身等自性与虚空相同。“于彼处观想色”是指以彼和彼的方式，观想真实名言显现的相续次第。这说明了能专注于无二智慧。现在宣说授予身金刚灌顶之义。“此后”等等。“三金刚”是指梵天等。“其殊胜者”是指声闻和独觉。“其伟大者”是指菩萨。“比那更伟大的是三金刚，即如来们。”“他们之中最殊胜的自在是金刚持大尊，因此请宣说他观修明妃之士。”应如是连接。佛陀坛城是指从观察中产生的宫殿。 “金刚身是善观想”是指圆满了因的仪轨的瑜伽士，通过修持遍照佛的亲近、修持、成就三者来成就。“于顶上善观想金刚”是指于其顶上，以首先引发光芒的方式，授予不动佛的灌顶。这个不动佛也是从三面三身中产生的。应如是思维以忿怒的自性，眼睛不停地转动。“持有金刚轮”是指安住于头顶，以及作为所依的右侧，思维为酥油的象征。此后，菩提
English
“Where do the five aggregates reside? Where do the three realms reside?” This is the question. The answer is, “Thusness,” and so on. “Residing in the sky” means “residing in Suchness,” because Suchness pervades all. “Where does the sky reside?” This is the question. “It does not reside anywhere” means “Suchness is pervasive, so it does not reside anywhere, but resides in equality,” this is the answer. In order to make the retinue have a wonderful thought and be able to focus on it, the method was explained. “Then” and so on. “Becoming rare” refers to the Dharma nature. “Becoming wonderful” refers to the appearance not being blocked. “Ema Vajra” refers to the Buddhas. “Ema Dharma” refers to the four perfections. “Speaking the words of the Vajra” means that the teachings are spoken as they are, that is, “Ema.” “Where there is no body, speech, and mind” means that the nature of the body, etc., is the same as the sky. “Meditate on form in that place” means that in that way, meditate on the continuous sequence of true conventional appearances. This explains that one can focus on non-dual wisdom. Now explain the meaning of empowering the Vajra of the Body. “Then” and so on. “The Three Vajras” refers to Brahma and so on. “Its excellence” refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas. “Its greatness” refers to the Bodhisattvas. “Even greater than that are the Three Vajras, that is, the Tathagatas.” “The most supreme freedom among them is the Great Vajradhara, so please explain that he meditates on the vidyadhara.” It should be connected like this. The Buddha Mandala refers to the palace arising from the examination. “The Vajra Body is well meditated” means that the yogi who has completed the ritual of the cause accomplishes it by practicing the three: approaching, practicing, and accomplishing Vairochana. “Meditate well on the Vajra on the crown of the head” means that on its crown, the empowerment of Akshobhya is granted in the way of first initiating the rays of light. This Akshobhya also arises from the three faces and three bodies. It should be thought that with the nature of wrath, the eyes are constantly moving. “Holding the Vajra Wheel” means abiding on the head, and as the basis, the right side is thought of as a symbol of ghee. Then, Bodhi