Tibetan
ང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་ཟིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །ཚིག་གི་ལམ་གནས་ཞེས་པ་ནི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གསུང་གི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་དྲི་མེད་བརྒྱན་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་གསང་བ་འདི་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་མནར་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱུང་ན། རྡོ་རྗེ་བསྟན་པ་འཛིན་པས་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཕྱི་མས་སྔ་མ་སུན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱིས་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཆར་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལྡན་གྱི། དམ་ཚིག་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་བརྟེན་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་ན་ ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཕྱོགས་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་པོའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པས་དབྱེ་བའི་བློས་ཕྱག་འཚལ་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་མ་རུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་ཕ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་འཕྱ་བ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་དེ་དང་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་ལ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་བྱ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་འཛིན་པའོ། །དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་འམ་གསར་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བྱས་པའི་གནས་སུ་བསྐུལ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ཕྱོགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་དམ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་རྫོགས་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཤང་གཅི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། བཙུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་དག་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ཞེས་སོ། །དེས་དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་དབུལ། ཞེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཕུལ་བ་ནི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ་ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་གི་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཆོད་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེའི་མི་སྣང་བ་ནི་མེད་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ་དེའི་དམ་ཚིག་ ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རུས་པ་བཞིའི་ཡན་ལག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་བུད་མེད་གསལ་བར་སྣང་བའི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་མོ་ནི་ཉིན་རེ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །ཀྱང་རྟག་ཏུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་ར་ས་ཡ་ནར་འགྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་ཕོ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཏེ། དེ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་དག་ལ་བསམ་གཏན་གྱིས་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པ་མོ་ཞིག་ན་ཚེ་དཔག་མེད་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀུན་གྱི། །ཞེས་ཏེ་ལུས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བས་ན་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འཁྲུག་ཅིང་ཁྲོས་པས་མི་ཐུབ་བོ། །ཞེས་ཏེ་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་སྤྱད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་དག་པར་མོས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་རྟག་པར་ནི། །ཞེ
Chinese
我所说。因此，三界一切的誓言都应随顺。现在为了获得大手印的成就，要行持极殊胜的饮食和守护的三种誓言，如经中所说。从“那时”等开始。身体的三种行为是指杀生等。又因以无分别的智慧摄持，应极力如金刚。如是说。因此，利益众生界，诸界皆成佛身，这是在显示利益。语言的途径是指妄语等四种。因言语的自性是无所缘，所以三界的誓言是无垢的庄严，如是说。因此，这个获得誓言成就的秘密方法是不应违越的。意的金刚自性一切是指嗔心等三种。如果生起，应以执持金刚教法者修习。即知是金刚持的自性。为了避免后者否定前者。因此，意执持三种誓言，所以这是具足金刚不坏三者的誓言之说。如是说。依靠这些才能成就，舍弃则不能。因此，从各方面行持都没有过失，所以是普贤无有偏颇地进入。现在宣说瑜伽士具有精要之力的誓言，从“那时”等开始。对佛和菩萨的形象，或声闻和独觉的形象等，精要的瑜伽士以身语意的结合而努力，如果以分别的智慧顶礼，修行者就会变得恶劣，如是说。那么应该怎么做呢？从“那时”等开始。一切金刚萨埵是指为了摧毁诽谤，将一切都结合为大金刚持的身语意坛城，自己也以禅定金刚与彼三门平等结合，并进行语言等的禅定，即以无分别的智慧执持。为了显示其意义，从“那时”等开始。总之，众生界是，如果在家众或新出家者等做事情，要知道是金刚三的自性。
English
I said. Therefore, all the vows of the three realms should be followed. Now, in order to attain the siddhi of Mahamudra, one should practice the three vows of extremely excellent food and protection, as stated in the sutra. Starting from "Then" etc. The three actions of the body refer to killing, etc. Moreover, because it is grasped by non-dual wisdom, it should be extremely like a vajra. Thus it is said. Therefore, benefiting sentient beings, all realms become the body of the Buddha, this is showing the benefit. The path of speech refers to the four types of falsehood, etc. Because the nature of speech is without object, the vows of the three realms are stainless adornments, thus it is said. Therefore, this secret method of attaining the accomplishment of vows should not be transgressed. The vajra nature of mind, all refers to anger, etc., the three. If it arises, it should be practiced by the holder of the vajra teachings. That is, knowing it to be the nature of Vajradhara. In order to avoid the latter negating the former. Therefore, the mind holds the three vows, so this is the teaching of the vows that possess the three indestructible vajras. Thus it is said. Relying on these can one achieve, abandoning them will not. Therefore, there is no fault in practicing from all aspects, so it is Samantabhadra entering without partiality. Now, the vows of the yogi who possesses the power of essence are proclaimed, starting from "Then" etc. Towards the images of Buddhas and Bodhisattvas, or the images of Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., the essential yogi strives with the union of body, speech, and mind, if one prostrates with discriminating wisdom, the practitioner will become wicked, thus it is said. So what should be done? Starting from "Then" etc. All Vajrasattva refers to, in order to destroy slander, combining everything into the mandala of the body, speech, and mind of the great Vajradhara, oneself also equally combining with it through the three doors with samadhi vajra, and meditating on speech, etc., that is, grasping with non-dual wisdom. In order to show its meaning, starting from "Then" etc. In short, the realm of sentient beings is, if householders or newly ordained people, etc., are doing things, know that it is the nature of the three vajras.
Chinese
思维金刚所作之处策励，自身亦是金刚三之体性，如水等般了知，乃是敬礼之方，即修行者之誓言。今以大之近修四圆满，当修品尝甘露之三摩地，如是说。其后等。金刚粪尿者，乃以金刚之自性所净化之五甘露也。以灌顶等仪轨令其清净后，周遍散布，充满虚空界，如是说。以此供养三时诸金刚。如是者，乃供养纳入内等之轮坛，即是开示誓言也，如是说。于支分之位，享用欲妙之供养亦说为誓言。其后等。一切金刚中，亦为真实之幻化。彼之不显现即是无有，能取与所取皆悉坏灭，即是彼之誓言 已出离也，如是说。又如四骨之支分仪轨般，为令外之明妃显现，象征自己之智慧故。金刚母当每日行。如是说。然亦当恒常行者，乃因由彼所生之誓言，既已承诺，则令身之坛城欢喜，转为拉萨亚那，故是誓言金刚之圆满者，如是说。已成就之持明男众之誓言已宣说。其后等。此身语意之金刚。如是者，乃金刚语之体性，即是宝吉祥也。彼为持明者之顶严，当以禅定而如是思维，如是说。若为持明女，则当思维无量寿，如是说。何以思维耶？乃因一切誓言金刚三。如是也，不离于身，且是金刚三之体性，故为风等。彼等若扰动且忿怒，则不可堪忍。如是也，即是能令安住于劫等之能力者也。今说受持律仪之当下，即是净化食物之三摩地。其后等。身金刚者，乃仅是略为象征而已。以具足欲天之三摩地故，于享用食物之时，观想外境之食物如金刚持般清净也。于金刚法中恒常也。
English
Having been urged to the place made by Samadhi Vajra, and knowing that oneself is also the essence of the three vajras, like water and so on, is the way of prostration, which is the vow of that practitioner. Now, with the completion of the four great approaches and accomplishments, it is said that one should practice the samadhi of tasting nectar. Then, and so on. Vajra excrement and urine refers to the five nectars purified by the nature of vajra. Having purified them with rituals such as empowerment, they are spread out and fill the realm of space, it is said. With this, offer to the vajras of the three times. This means that offering the mandalas that are included inside is showing the vow, it is said. Offering the objects of desire in the state of the limbs is also said to be a vow. Then, and so on. In all vajras, it is also a true illusion. Its non-appearance is non-existence, and the apprehended and the apprehender are completely destroyed, which is its vow has been released, it is said. Also, like the limb rituals of the four bones, in order to make the external consort appear clearly, symbolizing one's own wisdom. The vajra mother should be practiced every day. It is said. However, it should also be practiced constantly, because the vow that arises from it, having been promised, pleases the mandala of the body and turns into Rasayana, so it is the fulfiller of the vow vajra, it is said. The vows of the accomplished male vidyadharas have been declared. Then, and so on. This vajra of body, speech, and mind. This means that the essence of vajra speech is the glorious jewel. It is the crown ornament of the vidyadharas, and one should contemplate it with meditation, it is said. If it is a female vidyadhara, then one should contemplate Amitayus, it is said. Why should one contemplate? Because of all the three vow vajras. It is said, not departing from the body, and being the essence of the three vajras, therefore it is like wind and so on. If they are disturbed and wrathful, they cannot be tolerated. It is said, which means that it is able to make one abide in kalpas and so on. Now, it is said that immediately after practicing the vows, one should practice the samadhi of purifying food. Then, and so on. Body vajra is only a slight symbol. Because one possesses the samadhi of the desire deity, at the time of enjoying food, one visualizes the external food as being as pure as Vajradhara. Always in the vajra dharma.