Tibetan
ས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕེ་དག་པར་བྱས་ནས་བཟའ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། མདོར་སྟོན་ཆོ་ག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མདོར་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བའི་དུས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསམ་པ་དང༌། མདོ་ཀླག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བསམ་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཛ་བ་རི་པས་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་དག་པའི་བསམ་པས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ བསྟན་པས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་དང་དེ་ལ་བློ་གཞག་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དགོངས་པས་ཏ་དཔྱད་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཅང་མི་གསུང་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་ལུང་གི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི། དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའི་གནས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །མི་གསུང་པར་བཞུགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་ཏེ་དོན་དམ་པས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། བསྟན་པར་དཀའ་ཞིང་བརྗོད་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ལ་ལོག་པར་འཛིན་ཏོ་སྙམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའི་དོགས་པའོ། །ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལོག་པ་སྟེ་དེར་རྟོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་ཚད་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་པར་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་བསྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་རིག་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བར་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་ཏེ་མ་གསུངས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྟོག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་གཞག་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་འཆད་དམ། ཡང་ན་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཆད་ཅེས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ནས་བྱ་བ་ལ་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་ལ་འཁྲུལ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སླུ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་དཔྱད་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་ཚུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཟབ་མོ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཞུས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སོ། །ལན་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་འོད་གསལ་བའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ སྟེ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དེས་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ཁོང
Chinese
因此，以其自性之舌清淨後食用是誓言，簡而言之，應當使用儀軌。這意味著僅僅簡要地說就是儀軌之義。或者，在食用食物時，應當思維為身之金剛，在觀看受用之境時，應當思維為語之金剛，在讀誦經典等時候，應當思維為金剛法，大阿闍黎紮瓦日巴如是說。以一切清淨之思維行持誓言之時，本性清淨即是金剛。現在是世尊之意所生的教法，第二品宣說離言菩提心以及於彼安立心之方便。從「彼時」等開始。一切金剛持自身即是身語意，因為不動搖之故是精華。彼即是金剛，即無有分別。彼等之平等性即是真如，於彼以各種方式思維，仔細觀察，因為是彼之自性之故，所以變得什麼都不說了。因為從疑惑產生聖教之法，所以菩薩們明知故問於如來。從「彼時」等開始，很容易理解。宣說彼之回答，從「彼時」等開始。身語意金剛是無所緣，即是如是性，彼之自性從自性不改變，所以是文字之處。於彼無自性，思維遠離語言之宣說，所以安住於什麼都不說。又宣說不說之相，從「種姓之子」等開始。因為身自身不改變，即以勝義諦清淨之故。彼即是從未由遍計所生。如是於身語意中無所緣，遠離作者等實體。因此，彼等如同虛空金剛，難以宣說且難以言說。思維彼之真實義為顛倒，即是害怕過度詳細解釋之疑慮。詞句等顛倒，即是於彼證悟，心中領會。為了遮破第二種情況而提問，從「彼時」等開始。語金剛的文字之量是聖教之法。對此，我們……
English
Therefore, eating after purifying it with the tongue of its own nature is a vow, in short, the ritual should be used. This means that just saying it briefly is the meaning of the ritual. Or, when eating food, one should think of it as the body vajra, when looking at the object of enjoyment, one should think of it as the speech vajra, and when reciting scriptures and so on, one should think of it as the dharma vajra, as the great master Javari said. When practicing the vow with the thought of all purity, the purity of essence is vajra. Now, the teaching that arises from the mind of the Bhagavan, the second chapter speaks of the mind of enlightenment that is beyond words and the means of establishing the mind in it. Starting from "Then" and so on. All vajra holders themselves are body, speech, and mind, and because they are immovable, they are the essence. That itself is vajra, that is, without separation. The equality of those is suchness, contemplating on that in various ways, examining carefully, because it is the nature of that, so it becomes that nothing is said. Because the law of the scriptures arises from doubt, the bodhisattvas knowingly ask the Tathagatas. Starting from "Then" and so on, it is easy to understand. Explaining his answer, starting from "Then" and so on. Body, speech, and mind vajra are without object, that is suchness, its essence does not change from its nature, so it is the place of letters. In that without essence, thinking of the expression that is free from language, so he dwells without saying anything. Also, the aspect of not speaking is explained, starting from "Son of the family" and so on. Because the body itself does not change, that is, because it is purified by the ultimate truth. That itself is unborn by the completely imputed. Likewise, there is no object in body, speech, and mind, free from entities such as the agent. Therefore, those are like the vajra of space, difficult to teach and difficult to speak. Thinking that the true meaning of that is taken as inverted, that is, the doubt of being too detailed in the explanation. Words and so on are inverted, that is, realizing that there, understanding in the mind. In order to refute the second situation, the question is asked, starting from "Then" and so on. The measure of the letters of the speech vajra is the law of the scriptures. To this, we...
Chinese
祈请不要认为会发生颠倒。如来们所说的话是为了什么呢？ 这样说。菩萨说：如来等等。所有如来都是这样，虽然是金刚界威力的自性，但他们的行为是随顺众生的利益。过去的智者们也依赖外境来显示法性，金刚持大尊也同样显示，因为明白这一点，所以祈请不要认为会发生一切颠倒。如来说：那为什么呢？意思是如果不说会有什么过失呢？菩萨们祈请：梵天等等。梵天等菩萨们虽然具有世间的神通智慧，但不了解所有法的自性，所以这样分别念。 如何分别呢？这个金刚自性等等。他们对如实安住产生迷惑，这个金刚自性是知道法的真如后宣说呢？还是不知道而宣说呢？这样犹豫不决，对行为感到茫然。因此，即使他们对言语产生迷惑，也应显示如何宣说的法性，不要欺骗众生，因为他们也通过这种方式进行观察，就能证悟。现在如来们仅仅显示深奥的法性，从那以后等等。身语意金刚的菩提就是如是。不知道，这不是建立宗义，而是显示深奥。再次请问那为什么呢？ 回答说：无生等等。无生是指没有从遍计自性中产生，所以是光明。不可分割，所以是金刚，这就是现证菩提。那是事物自性不存在，任何事物都不能改变，从那产生的就是真如。种姓之子等等，因为意义普遍，所以显示一切都是佛。大心众生的范围
English
Please do not assume that perversions will occur. What is the reason for the Tathagatas' words? So it is said. The Bodhisattva said: The Tathagata, etc. All the Tathagatas are like this, although they are the nature of the power of the Vajra realm, their actions follow the benefit of beings. The wise ones of the past also relied on external objects to show the Dharma nature, and the great Vajradhara also showed it in the same way, because they understood this, so they prayed that they would not think that all perversions would occur. The Tathagata said: Why is that? It means what fault would there be if you didn't say it? The Bodhisattvas prayed: Brahma, etc. Although the Bodhisattvas such as Brahma have the wisdom of worldly supernatural powers, they do not understand the nature of all dharmas, so they have such discriminations. How to discriminate? This vajra self-nature, etc. They are confused about dwelling in reality, does this vajra self-nature know the suchness of Dharma and then declare it? Or does he declare it without knowing it? Hesitating like this, they feel bewildered about their actions. Therefore, even if they are confused about words, they should show the Dharma nature of how to declare it, and do not deceive sentient beings, because they can also realize it by observing in this way. Now the Tathagatas only show the profound Dharma nature, from then on, etc. The Bodhi of body, speech and mind Vajra is just like that. Not knowing, this is not establishing a doctrine, but showing the profound. Why ask again? The answer is: No birth, etc. No birth means that it is not produced from the self-nature of complete calculation, so it is light. Indivisible, so it is Vajra, which is the manifestation of Bodhi. That is, the self-nature of things does not exist, and nothing can change it, and what arises from it is suchness. Son of the lineage, etc., because the meaning is universal, it shows that everything is Buddha. The scope of great-minded beings