Tibetan
བྱའོ། །བཀྲེས་སྐོམ་གཞོམ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྦྱོར་བས་གནས་ཞེས་ཏེ་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དེས་བསམས་ན་ཐམས་ཅད་དོན་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཾ་ནི་ཁ་ཡི་ནང་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྐན་གྱི་དབུས་སུ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བུམ་བཟང་སེར་པོ་ཟླ་གམ་ཕྱེད་པས་ཁ་བཅད་པ་ཐིགས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམས་ལ། རང་གི་ལྕེ་རྩེ་ལ་འདུག་པའི་ཨོཾ་གྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཐིགས་པས་བརྒྱན་པ་ལས་དྲངས་ནས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ཞིང་སེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཅན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའོ། །ད་ནི་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ འཛིན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པའི་ཚིག་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཟང་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའོ། །དེ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་བསམ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། དེར་རྒྱུའི་ཆོ་ག་བཞི་རྫོགས་པས་ཆོ་ག་དང་པོ་ལས་བི་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་བི་ཡིས་མཚན་པ་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་དེའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པས་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་ཅི་བསྒོ་བ་ཉན་པར་བསམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །མདོག་ཅུང་ཟད་སེར་པ། གཡས་གནག་པ། གཡོན་དཀར་བ། ཕྱག་དང་པོས་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་པན་པདྨ་དང་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། འགྱིང་ཞིང་ཞི་བ་མཁྱེན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་བརྒྱན་པ་བསམས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དའི་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྐུལ་བྱེ
Chinese
做。断除饥渴之方便已说。所谓饥渴等等。 遍照佛身大者。 说是以彼方便而安住，仅是象征而已。 如是思之，一切皆是，一切皆是方便。 如何呢？ 瓦ṃ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦ṃ）于口中观想。 说是于其人，于腭中，思彼所生之黄色妙瓶，以半月封口，如意宝珠之滴，犹如食物之自性。 自舌尖上之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从五甘露等之自性，一切应食之处，以如意宝珠之滴严饰而引出，令其饱足，故能寂灭消除饥渴之苦。 此乃从如智慧金刚之能力者所生，非从他处。 应食之物无尽，故为如意宝珠。 今说安住于第四之仪轨，及真言之差别等之修法，即从“此后”等语。 所谓金刚手，即是执持五股金刚杵者，即大金刚持。 所谓大勇士，即是生彼之因，即不动佛。 说是已取出观修吉祥金刚之语。 所谓佛坛光明妙，即是宫殿。 彼思为空界金刚中央，即置于法生之中。 于彼，以圆满四种因之仪轨，从第一仪轨，思由贝（藏文：བེ，梵文天城体：वे，梵文罗马拟音：ve，汉语字面意思：贝）所变之黄色金刚，以贝（藏文：བེ，梵文天城体：वे，梵文罗马拟音：ve，汉语字面意思：贝）为标志。 以彼之光，将金刚三身作成彼之形相，融入彼中，思勇士已成金刚，听其所嘱。 如何呢？ 一切饰物皆圆满。 说是以手镯臂钏等严饰。 颜色稍黄，右黑，左白。 初手拥抱自现之明妃，右持黄色金刚杵与剑，左持莲花与宝珠。 思以威严寂静之智与手印，发髻顶饰以不动佛严饰，如所欲而思一切事业。 所谓金刚勇士，即不动佛。 乃大之波浪之鬘，即种姓之菩萨。 彼之三摩地。 劝请。
English
Do. The method of subduing hunger and thirst has been explained. So-called hunger and thirst, and so on. The great form of Vairochana. It is said that it is only a symbol of dwelling by that method. If you think so, everything is, everything is a means. How is it? Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦ṃ) is visualized in the mouth. It is said that for that person, in the middle of the palate, think of the yellow wonderful vase born from it, sealed with a half-moon, a drop of wish-fulfilling jewel, like the nature of food. From the nature of the five nectars, etc., of the oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) residing on the tip of one's tongue, from the place of all things to be eaten, adorned with drops like wish-fulfilling jewels, and making them satisfied, thus pacifying and eliminating the suffering of hunger and thirst. This is born from the power of one like the wisdom vajra, not from elsewhere. Because the food to be eaten is inexhaustible, it is a wish-fulfilling jewel. Now, the practice of the ritual residing in the fourth, and the differences of mantras, etc., are explained, that is, from the words "from now on", etc. The so-called Vajrapani is the one who holds the five-pronged vajra, that is, the great Vajradhara. The so-called great hero is the cause of his birth, that is, Akshobhya. It is said that the words of meditating on glorious Vajra have been taken out. The so-called Buddha mandala, bright and wonderful, is the palace. Think of that as the center of the vajra of space, that is, place it in the origin of Dharma. There, with the ritual of perfecting the four causes, from the first ritual, think of the yellow vajra transformed from ve (藏文：བེ，梵文天城体：वे，梵文罗马拟音：ve，汉语字面意思：贝), marked with ve (藏文：བེ，梵文天城体：वे，梵文罗马拟音：ve，汉语字面意思：贝). With its light, make the three vajra bodies into its form, and merge them into it, thinking that the hero has become a vajra, and listen to what he is told. How is it? All ornaments are complete. It is said that it is adorned with bracelets, armlets, etc. The color is slightly yellow, the right is black, and the left is white. The first hand embraces the self-appearing vidya, the right holds a yellow vajra and a sword, and the left holds a lotus and a jewel. Think of the wisdom and mudra of majesty and peace, the hair bun adorned with Akshobhya, and think of all the actions as desired. The so-called Vajra hero is Akshobhya. It is a garland of great waves, that is, the Bodhisattva of the lineage. His samadhi. Exhortation.
Tibetan
ད་མའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་མ་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། དེ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དང་པོའི་ཆོ་ག་བཞི་རྫོགས་པས་གཉིས་པའི་དང་པོ་ལས་ཙུཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དཀར་པོ་དེས་མཚན་པའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཕོག་པས་རྡོ་རྗེ་བུད་མེད་གྲགས་ཆེན་ཏེ། ཙུནདའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་དབབ་པ་ཞེས་ཏེ། དེའི་ ངོ་བོའི་ཡི་གེ་ཙུཾ་ལ་བཅུག་པས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གོང་མ་ལྟར། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཁ་དོག་དཀར་མོ། གཡས་གནག་གཡོན་དམར་བ་ཕྱག་དང་པོས་རང་གི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་གཉིས་པདྨ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ན་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པའོ། །བར་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབུ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ལ་བསམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དགོད་དོ་ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་འཛིན་པས་ན་རྒྱུད་ལས་གང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི་ཞེས་པ་དེ་ལ་འཛེམ་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཟླ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་སྐུལ་བྱེད་མའོ། །ཆུའི་དབང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེས་ནོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷ་གསལ་བའོ། །འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གསལ་བ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པས་ཆོ་ག་དང་པོ་ལས་ཛཾ་ལས་བྱུང་བའི་བི་ཛ་པཱུ་ར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཕོག་པས་རྡོ་རྗེ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པ་དབབ་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་
Chinese
宣说了母（藏文：ད་མ་）的修法仪轨。从“之后”等开始。 “一切的法界”指的是法界。 说道：“以其自身发出声音，即金刚，以不动摇之态入于等持。”观想金刚大尊，是指将从其族系所生的这位明妃取出，这样连接。 还有，如前所述，在虚空金刚的中央观想所依之坛城。 随着最初的四种仪轨圆满，从第二种的最初，从藏文：ཙུཾ་（藏文：ཙུཾ་，梵文天城体：चुं，梵文罗马拟音：cuṃ，汉字字面意思：聪）中生出的白色莲花，以其所具有的光芒触及诸佛的云朵，成为金刚女性大名，即作准胝（藏文：ཙུནདའི་，梵文天城体：चुन्दा，梵文罗马拟音：cundā，汉字字面意思：准胝）之形，降临于身语意，这样说。 将其自性的字藏文：ཙུཾ་（藏文：ཙུཾ་，梵文天城体：चुं，梵文罗马拟音：cuṃ，汉字字面意思：聪）放入，观想为佛金刚母之形。 如何观想呢？ 如前所述。 一切的装饰都圆满具备。 颜色是白色。 右边黑色，左边红色，第一只手拥抱自己的方便。 右边第二只手拿着莲花和宝剑。 左边两只手拿着如意宝和法轮。 中间的手加持，头顶上有金刚大王，观想为不动金刚宝的宝冠，为了事业差别的缘故，安立真言的誓言，这样说。 这位薄伽梵母是执持菩提萨埵之形，因此经续中所说的“凡是太阳的坛城殊胜”等，不要回避，应当理解为月亮。 金刚誓言是不动摇。 其智慧的光芒是催动母。 宣说了水自在（藏文：ཆུའི་དབང་པོ་）的修法仪轨。 从“之后”等开始。 一切如来（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་）的金刚是法界。 说道：“以其享用财富圆满”名为入于等持。 等持是指自己的本尊显现。 “轮之相”是指与明显之相联系而专注，即取出它，这样说。 金刚坛城是指从其族系所生。 “在虚空金刚的中央观想”是指如所说，随着因的仪轨圆满，从最初的仪轨，从藏文：ཛཾ་（藏文：ཛཾ་，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉字字面意思：藏）中生出的毕扎布拉（藏文：བི་ཛ་པཱུ་ར་，梵文天城体：बीजपूर，梵文罗马拟音：bījapūra，汉字字面意思：种子圆满）以金刚为标志的光芒触及一切诸佛，观想为金刚损美之形，降临并融入其中。
English
The ritual of the practice of Da-ma was spoken. It starts with "Then" and so on. "The sphere of all" refers to the Dharma sphere. It says, "By its own sound, Vajra, entering into Samadhi in an unwavering manner." Meditating on the Great Vajra means taking out this consort born from its lineage, connecting it in this way. Also, as mentioned before, in the center of the space Vajra, visualize the mandala of the support. As the first four rituals are completed, from the beginning of the second, from the white lotus born from ཙུཾ་ (Tsum, ཙུཾ་, चुं, cuṃ, Seed Syllable Tsum), with its light touching the clouds of the Buddhas, becoming the great famous Vajra woman, that is, making the form of Cunda, descending upon body, speech, and mind, so it is said. By placing the letter ཙུཾ་ (Tsum, ཙུཾ་, चुं, cuṃ, Seed Syllable Tsum) of its essence, meditate on the form of the Buddha Vajra Mother. How to meditate? As mentioned before. All the ornaments are completely fulfilled. The color is white. The right side is black, the left side is red, the first hand embraces its own method. The second hand on the right holds a lotus and a sword. The two hands on the left hold a wish-fulfilling jewel and a Dharma wheel. The middle hand blesses, on the head is the Great Vajra King, visualizing the crown of immovable Vajra Jewel, for the sake of the difference in actions, establish the oath of mantra, so it is said. This Bhagavati Mother is holding the form of Bodhisattva, therefore, what is said in the tantra, "Whatever the mandala of the sun is supreme," etc., do not avoid it, it should be understood as the moon. The Vajra oath is immovable. The rays of its wisdom are the stimulating mother. The ritual of the practice of the Lord of Water was spoken. It starts with "Then" and so on. The Vajra of all Tathagatas is the Dharma sphere. It says, "By enjoying the abundance of wealth," it is called entering into Samadhi. Samadhi means the manifestation of one's own deity. "The aspect of the wheel" means focusing on the connection with the clear aspect, that is, taking it out, so it is said. The Vajra mandala means born from its lineage. "Meditate in the center of the space Vajra" means as it is said, as the ritual of the cause is completed, from the initial ritual, from the light marked by the Vajra of Bijapura born from ཛཾ་ (Jam, ཛཾ་, जं, jaṃ, Seed Syllable Jam), touching all the Buddhas, visualize the form of Vajra Sunme, descending and dissolving into it.