Tibetan
་ནི་དེའི་ས་བོན་ཏེ་སྙིང་ལ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའོ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་བསམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་ཅེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་སྤྱི་བོར་བསམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བས་བཟུང་ནས་འཁོར་ལོའི་ཁང་པར་གནས་པ་ལ། སྦྱང་བ་བྱས་བའི་སློབ་མས་སྟོན་ཆེན་ཁྱེད་ལ་བདག་དགའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། བླ་མས་ཀྱང་བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་སྩལ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་པའི་སློབ་མ་གོང་མ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དྲི་ཆུས་བསྐུ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སྦྱིན་པ་དང༌། སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྐུད་པས་སྲུང་བ་དང༌། ཉེ་རེག་སྦྱིན་བ་བྱས་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། །བླ་མས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བྱིན་ལ། དེས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས། ཀུན་མཁྱེན་གང་དུས་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་བདེན་པའི་ཆོས་བཤད་ནས་ཉལ་དུ་བཅུག་ལ་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །ད་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་ཡི་གེ་ལྔའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་འཇུག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་མོས་པ་དྲིས་ནས་དེས་ཀྱང་ལན་བཏབ་སྟེ། གདོང་གཡོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་མཆོད་ནས། །དེའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བསམས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་ལོ། །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང༌། ཡི་གེ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་དམ་བསྒྲགས་པ་སྟེ། གོང་མ་ལྟར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སློབ་མས་དགོས་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཕུལ་ནས། དེ་ལ་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མི་བསྐྱོད་པ་གནས་གྱུར་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོར་བླུགས་པར་བྱས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྒྱས་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལས་བྱུང་བའི་དབུ་རྒྱན་ཅོད་ཕན་གྱིས་མཚན་པས་དབང་བསྐུར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་རྒྱས་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ཏེ་སྙིང་གར་བཟུང་བས་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྒྱས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས་གྱུར་པའི་དྲིལ་བུ་གཡོན་དུ་བྱིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཁྱུད་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་རྒྱས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྟིམས་ནས་སྤྱི་བོར་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལན་གསུམ་གསོར་ནས་དེ་ཉིད་སྦྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཱཿལས་ བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་གཡོན་དུ་བྱིན་པས་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་དཀྲོལ་ནས་དེ་ཉིད་སྦྱིན་ནོ། །དེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་པར་བསམས་ནས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སྦྱིན་ནོ། །སློབ་མ་དེ་ཁོ་ན་གནས་པས་ཡོན་ཕུལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དབང་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། །བླ་མས་ཀྱང་ཕས་ཕམ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས། འཇུག་པའི་སྒོར་ཁ་དོག་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལ། དབང་སྟེགས་ཀྱི་ཁྲི་སེང་གེས་མཚན་པ་ལ་བཞག་ནས་སྟེང་དུ་གདུགས་བཏེག་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། བླ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བུམ་པ་གང་བ་བསྣམས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། གཞན་ལས་འོངས་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་སིལ་སྙན་དང་ཕེག་རྡོབ་པ་དང༌། རྔ་བརྡུངས་པ་དང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་དང༌། སྤོས་ལ་སོགས་སྤྲིན་དག་གིས་གཏམས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ
Chinese
是其种子，于心间观想吽字所化，于金刚之脐处观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是，所谓毗卢遮那佛等，是于嗡字所生之轮之脐处，于顶门观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以彼等加持弟子之身等，是因“祈请”之故。彼又于瓶灌顶之准备安住之际，弟子堪为法器而执持，于轮之殿堂安住时，已净修之弟子以“大导师，我悦意于您！”等语而祈请，上师亦以“子，来此！”等语答复，忏悔罪业等，发菩提心后，以甘露旋咒所守护之弟子，如前一般，当以金刚三昧耶加持之。其后，以甘露旋咒之念诵水涂抹，并布施鲜花等物，布施木枝，布施吉祥草，以线守护，并作近触布施后，“于不退转灌顶坛城”等语，弟子作祈请。上师则赐予“佛”等共同之律仪，其亦当以“如是三乘”等语受持律仪。其后，以“一切智者何时于世间”等语生起欢喜，讲述真实之法后，令其入睡，而自己开解轮之仪轨等差别，乃是口诀。现在宣说弟子入坛之仪轨，即“于彼，此乃”等语。大坛城乃是彩绘坛城。如是入坛之金刚语，即五字真言。所谓“一切誓言之”，乃指具誓言之咒师入坛之身语意金刚之精髓。彼又于下文所出之结合，询问具足之弟子之信心，彼亦作答后，遮面而供养坛城及上师，于其心间观想金刚后，发菩提心而劝请轮。其后，以阎魔摧坏等咒语及五字真言令其入坛，所谓大金刚，乃是生起金刚而宣誓，如前一般降临之。
English
It is its seed, visualizing Hum at the heart, transformed from Hum, and visualizing Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the navel of the vajra. Likewise, the so-called Vairochana Buddha, etc., is at the navel of the wheel born from the Om syllable, visualizing Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) at the crown of the head. That they bless the disciple's body, etc., is because of "prayer." Moreover, when the vase empowerment preparation abides, the disciple, being a suitable vessel, holds and abides in the palace of the wheel. The disciple who has been purified prays with words such as, "Great teacher, I am pleased with you!" The guru also replies with words such as, "Son, come here!" After confessing sins, etc., generating bodhicitta, the disciple protected by the nectar-swirling mantra should be blessed with the three vajras as before. Thereafter, anoint with the recitation water of the nectar-swirling mantra, and offer flowers and other substances, offer wooden twigs, offer kusha grass, protect with thread, and after making close-touch offerings, the disciple prays with words such as, "To the non-retreating empowerment mandala." The guru then bestows the common precepts such as "Buddha," and he should also take the vows with words such as "Thus the three vehicles." Thereafter, generating joy with words such as "When the all-knowing one is in the world," and after explaining the true Dharma, let him sleep, and the distinctions such as the ritual of opening the wheel oneself are oral instructions. Now, the ritual of placing the disciple in the mandala is explained, that is, "To that, this is," etc. The great mandala is a painted mandala. The vajra words for entering in this way are the five-syllable mantra. The so-called "of all vows" refers to the essence of the body, speech, and mind vajra of the mantra practitioner who possesses vows entering the mandala. Moreover, in conjunction with the combination that appears below, after inquiring about the faith of the complete disciple, he also replies, covering his face and offering to the mandala and the guru, after visualizing the vajra in his heart, generating bodhicitta and urging the wheel. Thereafter, he is placed in the mandala with mantras such as Yama Destroyer and the five-syllable mantra. The so-called great vajra is generating the vajra and proclaiming the oath, descending as before.
Chinese
做了仪轨，像撒花等等。现在讲给弟子们灌顶的仪轨。其中有“此乃”等等。大金刚是不退转的金刚之王。那是灌顶之方便的智慧，因为是不共的所以是秘密。其意义是这样，指示坛城的弟子献上具有三个所需的身体后，将那些瓶子的水做成一个，从中产生的不动尊，用住处转变之水灌顶，像镜子一样增长。由宝生佛所生的头饰，以发髻为标志，以灌顶使平等性增长。由无量光佛所变的金刚给予，在心中执持，使各别的彻底的分别增长。由不空成就佛所变的铃铛在左边给予，以金刚拥抱，使事业精进增长。融入毗卢遮那佛后，在头顶上进行名字的灌顶，使法界之智慧增长。然后将由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所变的金刚交到手中，摇动三次后，就给予那个金刚。同样地，将由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字所生的铃铛在左边给予，向八方摇动后，就给予那个铃铛。想着被法界自在母拥抱，以誓言和律仪给予那个手印。弟子仅仅安住于此，献上供养后，以不退转之灌顶等祈请。上师也以“此乃破戒”等等给予不共的律仪。在进入之门上，在以颜色相同的坛城种子字为标志的地方，放在以灌顶台的狮子为标志的座上，在上面撑起伞。从那下面以出现的偈颂来祈请。然后以具有三种等持，观想上师身体的坛城中，诸佛如是宣说的充满的宝瓶，使虚空界完全充满。那些也，金刚持明者以，如此从其他地方来的，也以钹和拍板，敲鼓和摇铃，以及用香等等云朵充满来观想。那些就是金刚三身，
English
Having performed the ritual, such as scattering flowers, etc. Now, the ritual of empowerment for the disciples is explained. Among them, there are "This is" and so on. The Great Vajra is the irreversible Vajra King. That is the wisdom of the means of empowerment, and because it is uncommon, it is secret. Its meaning is like this: after the disciple who is shown the mandala offers the body with three necessities, the water of those vases is made into one, and from it arises the immovable one. By pouring the water of the transformed abode on the crown of the head, it expands like a mirror. The headdress born from Ratnasambhava, marked with a chignon, expands equality through empowerment. The vajra transformed from Amitabha is given and held in the heart, causing the distinct and thorough discriminations to expand. The bell transformed from Amoghasiddhi is given on the left, and by embracing the vajra, diligent activity expands. After merging into Vairochana, the empowerment of the name is performed on the crown of the head, causing the wisdom of the Dharmadhatu to expand. Then, the vajra transformed from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is handed over, shaken three times, and then that vajra is given. Similarly, the bell born from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) is given on the left, shaken in eight directions, and then that bell is given. Thinking of being embraced by the Dharmadhatu Ishvari, that mudra is given with vows and precepts. The disciple remains only in this, offers gifts, and prays with irreversible empowerment, etc. The guru also gives uncommon precepts with "This is a transgression," etc. At the entrance, in the place marked with the seed syllables of the mandala of the same color, it is placed on the throne marked with the lion of the empowerment platform, and an umbrella is raised above it. From under that, one should pray with the verses that appear. Then, with the three samadhis, one should visualize that in the mandala of the guru's body, the vase filled as the Buddhas have declared is carried, completely filling the realm of space. Those also, the Vajra Vidyadhara, with such coming from other places, also with cymbals and clappers, drumming and ringing bells, and visualizing it filled with clouds of incense, etc. Those are the three Vajra bodies,