Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲངས་པའོ། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་ཆོ་གས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །རླུང་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་གང་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་གས་དཔའ་བོ་ལྔ་ཞེས་པ་ཤ་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་གའི་དོན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་སྣང་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དང་སྲིད་པ་བར་མ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མེར་མེར་པོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བདག་པོའི་ལྷ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ལྷ་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་པ་འོག་ནས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་བཤད་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་འདི་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་འདི་དག་བཅུ་ཆར་ཡང་དབང་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས་གང་འདོད་པ་ལས་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ལ། རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བའི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་བཤད་ལ། གསང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཀུན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དགའ་བའོ། །འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དགའ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་ གཏན་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ན་དེར་གལ་ཏེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབུགས་ཏེ། རང་གི་མཚན་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་སྣ་རྩེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་མཚན་མ་གཅིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་འདིར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འཛིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་གི་ས་བོན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀན་གནས་པའི་མཚན
Chinese
名为“是”者，乃是智慧种子之光芒所牵引。名为“食用之结合”者，乃是食用之仪轨。如是说：“以燃烧之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持。”所谓风火等，皆已述及。如是，五勇士为何？为解答此问，故说“所成之成就”等。如前所说之仪轨，所谓五勇士，应以五肉之体性修成，用于成就之仪轨。何为共同成就？为解答此问，故说“隐形等”。佛陀亲证之成就，乃是殊胜成就，佛陀如是说。成就之方便有几种？为解答此问，故说“方便有四种”。即念诵等四支，是为四种方便。为阐释念诵等之差别，故说“共同”等。共同念诵有两种，殊胜念诵有两种，总共四种念诵。其中，一种共同念诵是四种金刚。一种殊胜念诵，则是智慧甘露与中有合一，变得柔软等次第，本尊之神将会显现。此亦成为主尊之支分，故称为殊胜念诵。第二种殊胜念诵将在下文阐述。现在，为阐释与共同念诵相关的四金刚，故说“首先”等。这些在第十二章中已经阐述，应于彼处知晓。“殊胜智慧甘露之自性”，意为以智慧甘露修持此殊胜念诵后，再修持共同念诵。为阐释第二种共同修法，故说“六合”等。所谓修法，即是修持殊胜成就之六支合修后，修行者即是
English
That which is called "is" is drawn by the rays of the seed of wisdom. That which is called "the union of eating" is the ritual of eating. Thus it is said: "Bless with the burning Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)." The so-called wind and fire, etc., have already been mentioned. Likewise, what are the five heroes? In order to answer this question, it is said, "The accomplishment to be accomplished," and so on. According to the ritual just described, the so-called five heroes should be accomplished in the nature of the five meats and used for the purpose of the ritual of accomplishment. What is the common accomplishment? In order to answer this question, it is said, "Invisibility, etc." The accomplishment of becoming a Buddha is the supreme accomplishment, so the Buddha said. How many methods are there for that? In order to answer this question, it is said, "There are four methods." The four limbs, such as recitation, are the four methods. In order to explain the difference between recitation and so on, it is said, "Common," and so on. There are two kinds of common recitation and two kinds of supreme recitation, making a total of four kinds of recitation. Among them, one kind of common recitation is the four vajras. One kind of supreme recitation is the union of wisdom nectar and the intermediate state, becoming soft, etc., in sequence, the deity of the master will appear. This also becomes a part of the main deity, so it is called supreme recitation. The second supreme recitation will be explained below. Now, in order to explain the four vajras related to the common recitation, it is said, "First," and so on. These have already been explained in the twelfth chapter, so they should be known there. "The very nature of supreme wisdom nectar" means that after practicing this supreme recitation with wisdom nectar, one should then practice the common recitation. In order to explain the second common practice, it is said, "Six unions," and so on. The so-called practice is that after practicing the union of the six limbs of supreme accomplishment, the practitioner is
Chinese
是了知之义。六支结合是何者？说是各自摄集等等。其中，为了显示各自摄集，说了十种官能等等。即眼等以及色等，对各自的作用起支配作用，因此这十种都称为官能。它们安住于各自的自性，从随心所欲中摄集之自性，即是各自摄集。为了显示禅定的自性，说了五欲等等。将五欲假立为五佛的自性，这称为禅定，是这个意思。禅定也以寻伺等方式转变为五种形态。为了显示寻伺等的自性，说了秘密等等。以身语意的方式产生的秘密，即称为寻。对该秘密进行彻底的结合，完全享用即是伺。该秘密是明晰的自性，具有喜的自性，因此是喜。相似之义，即是彻底显示该秘密的自性。喜之后，应随之受持的差别是乐。该秘密即是自心，智慧和所知之分别灭尽的自性，称为一心，是五种禅定的详细分类。为了显示命和勤奋的自性，说了诸佛真实等等。安住于微细瑜伽时，如果感到厌倦，则是诸佛等等自性的气息。以自己的相之形象，即以天神的自性，以丸状的方式从自己的金刚中产生，应观想天女的鼻尖。之后，为了仅仅象征性地表示，为了显示一个相，说了五种颜色的珍宝。因此，这里说的是命和勤奋。为了显示执持的自性，说了自咒等等。在微细瑜伽中，自己的种子安住于智慧萨埵的心间之相
English
It is the meaning of understanding. What is the combination of the six branches? It is said to be the collection of each and so on. Among them, in order to show the collection of each, it is said that the ten faculties and so on. That is, the eyes and so on, and the forms and so on, dominate their respective functions, so these ten are called faculties. They abide in their own nature, and the nature of collecting from what they want is the collection of each. In order to show the nature of meditation, it is said that the five desires and so on. The five desires are assumed to be the nature of the five Buddhas, which is called meditation, which is the meaning of this. Meditation also transforms into five forms in the form of seeking and so on. In order to show the nature of seeking and so on, it is said that secrets and so on. The secret produced in the form of body, speech and mind is called seeking. The thorough combination of the secret, the complete enjoyment is serving. The secret is the nature of clarity, with the nature of joy, so it is joy. The meaning of similarity is the nature of thoroughly showing the secret. After joy, the difference to be followed is happiness. The secret is one's own mind, the nature of the exhaustion of the distinction between wisdom and knowledge, called one-pointedness, is a detailed classification of the five meditations. In order to show the nature of life and diligence, it is said that all Buddhas are real and so on. When dwelling in subtle yoga, if you feel tired, it is the breath of the nature of all Buddhas and so on. In the image of one's own appearance, that is, in the nature of the gods, it arises from one's own vajra in the form of pills, and one should visualize the tip of the nose of the goddess. After that, in order to show only symbolically, in order to show one phase, it is said that the five-colored treasures. Therefore, here it is said that life and diligence. In order to show the nature of holding, it is said that self-mantra and so on. In subtle yoga, one's own seed abides in the heart of the wisdom being
Tibetan
་མའི་ལྟེ་བ་བསམས་ལ། ས་བོན་དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཡོད་པར་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སེམས་གཞག་པར་བྱའོ། །རང་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འགོག་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ན་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དེའི་ལམ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེར་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་རྣམས་བསྒོམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བའི་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཕྲོ་བ་སྤྲོ་བ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས། གཟུགས་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་གྱུར་བ་ནས་གང་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་དོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་སྙིང་པོ་དེ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བལྟ་བའོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔ
Chinese
观想母体的脐轮，并于彼种子字具有明点处，系心于生命之自性。所谓自之根基，即是彼生命自身，应极度如实地执持，此即是所谓的执持。若以止息令心坚固，则有五种相，彼等相状乃是光明渐次增盛，如阳焰等显现。为了显示随念之自性，故宣说了“坚固转变”等，安住于微细结合之瑜伽士，具有坚固之相。由彼道于虚空界中，应如是宣说仪轨。于彼等之中宣说，即是如所修习之随念一般，应如是宣说，此即是所谓的随念。所谓于各别显现中生起，乃是五种相状生起之后，广大散布之宣说，于各别显现中生起。此随念之自性，应于第七品中广知。为了显示三摩地之自性，故宣说了“方便与智慧”等，以智慧与方便之自性平等入定，将一切事物摄集为一体。于一形相中，观想坛城本尊众围绕之中央，于彼处观想本尊众之轮涅，从观想成为本尊众之轮涅之自性，至刹那顷圆满智慧，此即是所谓的三摩地。为了显示各别摄集等六者之利益，故宣说了“各别摄集”等，彼等即是显示结合支分六者之自性，共同念诵之第二支分。现在于临近成就之时，为了显示成就之义，故宣说了“彼心要”等，心要彼者安住于心间之法器脐轮中，如心间金刚等咒语之自性。所谓观见月亮金刚之结合，即是观见安住于不可分割之月轮中。所谓殊胜之器仗，即是以彼之光芒。
English
Meditate on the mother's navel center, and at the point where the seed syllable has a bindu, fix the mind on the essence of life. What is called one's own base is that very life itself, which should be held with utmost reality; this is said to be what is called holding. If the mind becomes stable through cessation, there are five signs. These signs are characterized by light increasing gradually, appearing like mirages and so on. In order to show the nature of mindfulness, "stable transformation" and so on have been taught. The yogi who dwells in subtle union has the characteristic of being stable. Through that path, in the realms of space, the ritual should be proclaimed as it has been said. To proclaim there is to proclaim it in the same way as the mindfulness that has been practiced; this is said to be mindfulness. What is called arising in separate appearances is the proclamation of vast spreading after the arising of the five signs, arising in separate appearances. The nature of this mindfulness should be fully understood in the seventh chapter. In order to show the nature of samadhi, "means and wisdom" and so on have been taught. By entering equally into the nature of wisdom and means, gathering all things into a single mass, in one form, contemplate the deities of the mandala in the center of the wheel, and there contemplate the wheel of deities as one's own nature. From contemplating becoming the nature of the wheel of deities, to perfecting wisdom in an instant, this is said to be samadhi. In order to show the benefits of the six, such as separate gathering, "separate gathering" and so on have been taught. These show the nature of the six limbs of union, the second limb of common recitation. Now, in the state of near accomplishment, in order to show the meaning of accomplishment, "that essence" and so on have been taught. That essence dwells in the navel center of the heart implement, such as the heart vajra, as the nature of mantra. What is called seeing the union of the moon vajra is seeing it dwelling in the indivisible moon mandala. What is called the supreme weapon is with its rays.