Tibetan
་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྤྱི་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ན་ཡང་གང་གི་རིག་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སོགས་པའི་སྦྲས་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དབུས་ཞེས་བྱ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་བསྒོམས་པས་མཚོན་པའི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའི། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་འོག་ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་མཛད་དང་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས། འདིར་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོགས་པ་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་
Chinese
为了要显示应当禅修，所以说了“如何生起”等。为了要显示诸佛的欢喜也应当如是灌顶等，所以说了“彼等顶上”等，即使在顶上，什么明咒和什么明咒是结合在一起的，如同金刚持一样，要知道那一切也是四种受用。为了显示那个，说了“我加持”等，所谓加持我，即是，嗡 达玛达图 梭巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。 加“等”字，是指加持心等。因此，这里说了念诵等四支。这些也仅仅是略微地表示，对于一切也应当如本尊坛城主尊那样显示。为了要显示“于何结手印”这个问题的答案，说了“勇士”等，所谓心要手印，即是智慧萨埵等的手印，以随顺故，以部主印之。所谓果，即是不动佛。因是金刚持，果不动佛以金刚持印之。如何禅修法生起？为了要显示这个问题的答案，说了“与四受用完全具足”等，四受用即是念诵等，与那个具足的金刚持，与一切天众具足，观想与身等自性的三边具足的法生起。所谓“其中心”，是为了要以观想法生起来表示清净刹土，首先应当观想具有十辐轮，具有十忿怒尊是为了守护。不是在法生起中观想守护轮，如所说：“其下以吽字作成金刚地”，以及同样地说了“吽作成或顶髻”等，这里没有解释“于中心”这个词的疑惑。智慧自性
English
In order to show that one should meditate, it says "How does it arise?" etc. In order to show that the joy of the Buddhas should also be like the empowerment, etc., it says "Those on the crown of the head," etc. Even on the crown of the head, whatever vidya and whatever vidya are joined together, like Vajradhara, know that all of that is also the four kinds of enjoyment. In order to show that, it says "I bless," etc. What is called blessing oneself is: Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，Sanskrit Devanagari: ओṃ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहं，Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，Literal meaning: Om, Dharma Realm, Self-nature, I). The addition of "etc." refers to blessing the mind, etc. Therefore, this speaks of the four limbs, such as recitation. These are only slight representations, and for everything, it should be shown as the main deity of the mandala lord. In order to show the answer to the question "On what should one make the mudra?" it says "Hero," etc. What is called the essence mudra is the mudra of the wisdom being, etc. Because of conformity, it is sealed by the lord of the family. What is called the fruit is Akshobhya. The cause is Vajradhara, the fruit Akshobhya is sealed by Vajradhara. How does Dharma arise? In order to show the answer to this question, it says "Perfectly endowed with the four enjoyments," etc. The four enjoyments are recitation, etc. The Vajradhara who is endowed with that, endowed with all the deities, meditates on the Dharma arising with the three sides of the nature of the body, etc. What is called "its center" is to purify the field represented by meditating on the Dharma arising. First, one should meditate on the ten-spoked wheel, which has ten wrathful ones to protect. It is not to meditate on the protective wheel inside the Dharma arising, as it is said: "Below that, the earth is made of vajra by Hum," and similarly, it is said "Hum made or the crown of the head," etc. Here, the doubt of the word "in the center" is not explained. Wisdom nature
Tibetan
བཅུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་མ་འཕྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་དུ་འཁོར་བས་མི་འགུལ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་འདི་ གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི། རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་འདོད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བསྟེན་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས། བཟླས་བརྗོད་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པའོ། །འཕྲོག་པ་ནི་རྫས་དབྲོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ལ། གསང་བ་རྣམ་པར་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགོ་ཧིན་དུ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས། རེ་རེའི་ཞེ་སྡང་ལ་སོག
Chinese
名为“十生”者，是信等完全清净的自性。名为“断绝金刚”者，是心未生起的体性。名为“如不动而转”者，应视其为迅速运转，如不动而转。如是戒律如何？为开示此问之答，故说“金刚持”等。名为“修持”者，是此二次第修持之因。名为“精进”者，是受持。誓言是应守护者等。此等一切皆于根本续中广说等，已说之处即是。彼即是，以次第之差别而分。名为“以次第之差别而分”者，意为以差别之不同而说。名为“色声等贪欲”者等，即是显示彼性，由色等生起贪嗔痴。于彼贪欲，应思彼性为无量光之自性。如是宝生是平等之自性，平等之自性即是誓言，是金刚持故，应观想色等贪欲皆为金刚持之自性。如是，观想色等无二无别，即是奉行戒律之意。名为“相”者等，是说嗔恚愚痴等之答复，名为“相与”者，是方便与智慧之自性。无相者，是以无二之自性，观想为周遍之三字自性后，以念诵嬉戏等事利益有情。名为“事”者，是杀生。劫夺是夺取财物，应作彼等事业。如是者，是如前所说之天之形相，随顺于业，于嗔恚等之自性中生起一切，以秘密完全之金刚橛印之，则能成办瑜伽士之义利。如是共同宣说后，一一之嗔恚等。
English
That which is called "arising from ten" is the very nature of pure faith and so on. That which is called "the vajra of cessation" is the characteristic of a mind that has not arisen. That which is called "revolving like the immovable" should be regarded as revolving quickly, like revolving without moving. How is the discipline like that? In order to show the answer to this question, "Vajradhara" and so on are spoken. That which is called "practice" is the cause of the practice of these two stages. That which is called "diligence" is to be undertaken. Vows are to be kept and so on. All of these are extensively explained in the root tantras, and so on, and are explained wherever they are explained. That itself is divided by the distinction of stages. That which is called "divided by the distinction of stages" means that it is spoken with the distinction of differences. That which is called "desire for form and sound, etc." shows that very nature, and from form, etc., attachment, hatred, and delusion arise. In that attachment, one should think of its nature as the nature of immeasurable light. Likewise, Ratnasambhava is of the nature of equality, and the nature of equality itself is the vow, and because it is Vajradhara, one should contemplate that all desires for form, etc., are of the nature of Vajradhara. Thus, contemplating that form, etc., are non-dual, is what is meant by observing the discipline. That which is called "aspect" and so on is the answer to hatred, delusion, etc. That which is called "aspect and" is the nature of skillful means and wisdom. The aspectless is by the nature of non-duality, and after contemplating it as the nature of the three letters that pervade everywhere, one should benefit sentient beings by activities such as recitation and play. That which is called "activity" is killing. Stealing is taking away property, and those and other activities should be done. Thus, in accordance with the form and activity of the deity just mentioned, one should generate everything in the nature of hatred, etc., and if one seals it with the secret and complete vajra kilaya mudra, then it will accomplish the benefit of the yogis. Having explained it in common in that way, each and every hatred, etc.