Tibetan
གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆགས་པ་ལ་བསླབས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་མཆོག་ཡིན་པས། འདི་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དག་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །ངག་གི་ངོ་བོ་འགོག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུས་པ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཡང་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་སེམས་ལྡན་ལུས་དང་ནི། །ངག་གི་ལས་རྣམས་ཅི་ཡང་རུང་བ་དག །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་ཤེས་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །མི་གཡོ་པ་ནི་དྲན་པའི་ཚུལ་མི་གཡོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་མི་ཕྱེད་པར་སློབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་གནས་སྐབས་བཤད་པ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་ན་མེད་པས་འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ས་རྡོ་རྗེ་སོགས་པ་
Chinese
说的是，贪欲是无量光（阿弥陀佛）自性的广大贪欲。这又是从修习完全清净的贪欲而生起的。这无量的贪欲是消除与颠倒贪欲相混杂之疑虑的殊胜之法，因此称为莲花摧毁者。所谓清净摧毁者，即是遮止语言的自性。因此，能摧毁等持的即是马头明王，能说者与所说之等持，是聚集了境与有境之相，其义为彻底摧毁。为了显示摧毁障碍的再次结合，宣说了以烦恼等为首的内容。能使烦恼和业障全部灭尽的智慧本身，能成办一切事业，因此其义为摧毁障碍者。烦恼金刚本身就是障碍，而它的完全清净，则是从无二的增上意乐中，使一切都变得完全清净。然后，从业所生的果也变得完全清净。如是说：具有如此形态之心的身体，以及语言的诸业，无论任何，以手印和咒语的形态，圆满的诸佛都如此宣说。等等如是宣说。为了显示金刚自性者们是如何产生的，因此宣说了以执持等为首的内容。执持是分别了解它的形态。贪欲是随顺它。形态是相似地生起。不动者是安住在不动的忆念之状态中。因性是学习它本身与果无别的无二自性。果性是它本身显现为因的形态，以及无二的自性，这是此处由金刚们所生起的。现在因为要讲述忿怒尊的阶段，所以也要讲述欲王等。因此宣说了以欲王等为首的内容。因为在施予的咒语的阶段中没有，所以认为这些不是坛城之主。地藏菩萨和土地金刚等。
English
It is said that desire is the great desire of the nature of immeasurable light (Amitabha). This also arises from practicing completely pure desire. This immeasurable desire is the supreme method for dispelling doubts of being mixed with inverted desire, therefore it is called the lotus destroyer. The so-called pure destroyer is that which prevents the nature of language. Therefore, that which can destroy samadhi is Hayagriva, the samadhi of the speaker and what is to be said, is the gathering of the characteristics of the object and the subject, its meaning is to completely destroy. In order to show the re-combination of destroying obstacles, the content headed by afflictions etc. was preached. The wisdom itself that can exhaust all afflictions and karmic obscurations can accomplish all actions, therefore its meaning is the destroyer of obstacles. Affliction Vajra itself is an obstacle, and its complete purification is from the non-dual superior intention, making everything completely pure. Then, the fruit born from karma also becomes completely pure. As it is said: The body with such a form of mind, and the deeds of speech, whatever, in the form of mudras and mantras, all the perfect Buddhas have declared it so. And so on. In order to show how the Vajra-natured ones arise, therefore the content headed by holding etc. was preached. Holding is to separately understand its form. Desire is to follow it. Form is to arise similarly. The immovable one is abiding in the immovable state of mindfulness. The causal nature is learning its own non-dual nature that is inseparable from the fruit. The fruit nature is that it itself manifests as the form of the cause, and the non-dual nature, which is generated here by the Vajras. Now, because the stage of the wrathful deity is to be discussed, the King of Desire etc. should also be discussed. Therefore, the content headed by the King of Desire etc. was preached. Because it is not in the stage of giving mantras, it is considered that these are not the lords of the mandala. Ksitigarbha and Earth Vajra etc.
Tibetan
རྣམས་ཞུས་པ་མེད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དོན་དུ། མིང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས་སོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས་སོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་མིང་ལ་སོགས་པ་སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་། གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་དོན་སེམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བཤད་དོ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དྲུག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་འབྱིན་པའི་སྔགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་པར་བྱས་ལ་སྔགས་པས་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེང་གེ་དང་འདྲ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་གནས་པས་ནི་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ནི་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སྔགས་པས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ནི་མ
Chinese
即使没有被询问，为了消除疑惑，为了显示名字等等，说了“誓言”等等。誓言金刚是地的精华。那六个等等是眼睛等等完全清净的自性。那些也是形色完全清净的，因此显现为由五大变化而来。被称为“明王的国王”。对于“被称为明王的国王”等等，也说那就是明王的国王。对于“地”等等，金刚等等是眼睛等等的自性。与虚空金刚一起，显现为五大。为了显示形色金刚等等的别名等等，说了“形色金刚”等等六个。说的是：一切金刚持，就是贪欲，思念其意义。对于这些，金刚持的名号表示形色金刚等等是由五大变化而来的六位天女。这是就五大变化而来的完全清净的自性的情况而说的。为了显示形色金刚等等六位天女的出生咒，说了“身语意的金刚”。所谓“大自在”，就是形色金刚等等，要从身等等的自性的三个字中取出。因此，这些才是坛城的主尊，不是欲王等等。现在，为了回答“什么是普遍的行为”这个问题，说了“方便和智慧”等等。如前所说，从方便和智慧中产生和出生，对于坛城轮的所有形态完全清净而特别信奉，确定了蕴等等无二的结合，念诵咒语，以远离一切怖畏和不变的心的状态，像狮子一样安住。安住在其中的瑜伽士，没有什么不可做的等等，念诵咒语的人可以做这一切，这就是意义。因此，这才是
English
Even without being asked, in order to dispel doubts, and to show the names and so on, "Vow" and so on were spoken. The vow vajra is the essence of earth. Those six and so on are the very nature of the complete purity of the eyes and so on. Those are also the complete purity of form, and therefore appear as transformed from the elements. It is called the "King of Vidyas." Regarding "called the King of Vidyas" and so on, it is also said that that is the King of Vidyas. Regarding "earth" and so on, the vajra and so on are the very nature of the eyes and so on. Together with the space vajra, it appears as the five elements. In order to show the other names and so on of the form vajra and so on, "form vajra" and so on, six were spoken. It is said: All vajra holders are, just desire, thinking of its meaning. Regarding these, the title of vajra holder indicates that the form vajra and so on are the six goddesses transformed from the elements. This is spoken in the context of the completely pure nature transformed from the elements. In order to show the birth mantra of those six goddesses, the form vajra and so on, "the vajra of body, speech, and mind" was spoken. The so-called "Great Lord" is the form vajra and so on, which are to be taken from the three letters of the nature of body and so on. Therefore, these are the deities of the mandala, not the desire king and so on. Now, in order to answer the question, "What is the universal conduct?" "Skillful means and wisdom" and so on were spoken. As previously stated, arising and born from skillful means and wisdom, with complete purity and special devotion to all forms of the mandala wheel, having determined the union of the aggregates and so on as non-dual, reciting the mantra, one should abide like a lion with a mind free from all fears and unchanging. The yogi who abides in that, there is nothing that cannot be done and so on, the mantra reciter can do all of this, that is the meaning. Therefore, this is
Tibetan
ཉམ་པར་མ་གཞག་པ་སྟེ། སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་སྦྱོར་བ་འདིས་གང་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟོག་རྣམ་གྲོལ་ན། །བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་མནྟྲ་སྟེ་སྔགས་སོ། །དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་བཟླས་པ་གང་ཞིག་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་ བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆོ་གར་བཤད་པས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དབྱེ་བས་སྔགས་བརྗོད་ལ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདག་མེད་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་པོའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཅིག་ཅར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུའོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རང་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་བཟླས་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་བཟླས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆོ་གའོ། །བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྨྲ་བ་ཡིན་པར་བཤད་པས་ངག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་པས་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་འདྲ་བར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང
Chinese
不舍弃，说是疯子等行为的施用，普遍行持。因此，此施用所行持的，是恒常平等安住，故说为行持于普遍行持。如是说：颠倒分别若解脱，一切事业皆圆满。如是说故。同样，为了回答什么是咒的行持这个问题，说了“从缘而生”等。依赖于境和根，所产生的识，说是意的声音。此即是完全清净，从轮回中救护，故为曼陀罗，即是咒。由此从世间行持中解脱的誓言，以及完全守护戒律的自性，即是所谓的咒的行持之义。此处什么是念诵？为了回答这个问题，说了“各自的自性”等，说是身金刚等的自性之秘密咒念诵的仪轨。以分别的差别，说咒语，欢喜等如仪轨而行。智慧种子，即是智慧菩萨的种子，以菩提无我的自性。无我所执，即是远离执着者的自性，如是五佛，具足种种金刚的自性，一时舒展和收摄。所执，即是安住稳固地修习。种种相，即是自己一切事物都认为是自性，如是也念诵，心性乃万物自性，自己的心是根等如是说。种种，即是种种的自性，智慧的种子，对于三时，也与三个字一起念诵。之后，舒展等行为，是咒语念诵的仪轨。念诵之声，说是语，故所有这些语，都说是咒语之声，因为成为策励真实性的自性，所以在咒语和瑜伽士的一切中，都是显现进入真实性之故。誓言勇识相似，智慧勇识也
English
Not abandoning, it is said that the application of actions such as madness is universally practiced. Therefore, what is practiced by this application is always equally abiding, so it is said to be practicing in universal practice. As it is said: If inverted thoughts are liberated, all actions will be perfected. As it is said. Similarly, in order to answer the question of what is the conduct of mantra, it is said, "Arising from conditions," and so on. Depending on the object and the senses, the consciousness that arises is said to be the sound of the mind. This itself is completely pure and protects from samsara, hence it is mantra. The vow that liberates from worldly conduct, and the nature of completely guarding the precepts, is the meaning of the so-called conduct of mantra. Here, what is recitation? In order to answer this question, it is said, "Each one's own nature," and so on, saying that it is the ritual of reciting the secret mantra of the nature of body vajra, etc. With the distinction of distinctions, the mantra is spoken, and joy, etc., are performed according to the ritual. Wisdom seed, that is, the seed of the wisdom bodhisattva, with the nature of bodhi selflessness. Non-self-grasping is being free from the nature of the grasper, such five Buddhas, possessing the nature of various vajras, unfold and gather at once. What is grasped is to meditate on abiding steadfastly. Various aspects are to regard oneself as the nature of all things. As it is also recited, the nature of mind is the nature of all things, one's own mind is the root, etc., as it is said. Various means the seed of wisdom of various natures, and for the three times, it is also recited together with the three letters. Then, the actions of unfolding, etc., are the rituals of mantra recitation. The sound of recitation is said to be speech, so all these words are said to be the sound of mantra, because it has become the nature of urging reality, so in all of mantra and yogis, it is because of manifestly entering into reality. Like the Samaya Being, the Wisdom Being also