Tibetan
ནའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་ལ་དེ་ལས་རྒྱལ་བར་མཛད་པས་ན་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་སྟེ། བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་གང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོར་བ་པོས་ རང་རིག་པས་ངེས་པར་ཚོར་བ་ཡིན་པས་ན། ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ལ་རིན་ཆེན་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་གཞི་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་བརྟག་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་རྟོག་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་མཚོན་པར་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་སློབ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་འཛིན་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ནི་ཤེས་རབ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་རིགས་ནི་འདིར་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྒྱོར་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་རྒྱུ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་བཤད་དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཐ་མི་དད་པར་མ
Chinese
ནའི་的音声是指生，因为从那之中获得胜利，所以称为ཛི་ན་ཛིཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是说不是被考察的自性所生。所谓“所有义”是指对于所有义都是平等的，从中普遍产生，那清净的心性就是珍宝。而且，因为感受者以自证的方式确定地感受，所以称为“于清净感受之意中执持珍宝”。所谓“体相、相状、事物”中，体相是指蓝色和黄色等。相状是指对它的考察。事物是指分别的第六识的自性，它以各种方式分别，并且分别众生的意义。它就是刚刚所说的，能够象征清净之相的ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所谓“圆满智慧”，是指对于慈爱和悲悯等达到圆满的教导的识，也就是成就事业之智慧的自性，称为智慧执持。因为执持它，所以说能作意、思维的清净之意是智慧执持。为了回答“那么如来种姓在这里是什么”这个问题，所以说“种姓是指血统”。如此等等的说法，所谓“不坏”是指具有五如来自性的无二自性，是不会坏灭的。所谓“什么是无生”是指身语意之法的单一和多样的变化所没有的生，因为如来们的清净的缘故，所以是无生的。因此说“种姓就是这五者”。之前已经从咒语的角度讲述了诸佛的清净，现在从因和果的角度，通过蕴的角度来讲述清净，所谓因和果，是指对于因是因本身，果是果本身显现执着，这是在讲述波罗蜜多的宗义。那二者的坏灭的识，也就是识蕴的自性，被说是嗔恨，因为因和果没有差别地
English
The sound of "nai" refers to birth, and because of victory over that, it is called Jina-jik, meaning that it is not born from an examined nature. The term "all meanings" refers to that which is equal to all meanings, from which everything arises; that pure mind-essence is the jewel. Moreover, because the feeler perceives it with certainty through self-awareness, it is called "holding the jewel in the mind of pure feeling." Among "entity, characteristic, and object," entity refers to blue and yellow, and so on. Characteristic refers to its examination. Object refers to the nature of the sixth consciousness of discrimination, which discriminates in various ways and discriminates the meaning of sentient beings. That which is said to symbolize the sign of purity is Aro-lika. The term "perfecting discriminating wisdom" refers to the consciousness that teaches the perfection of love and compassion, which is the nature of the wisdom of accomplishing activities, called wisdom-holder. Because it holds it, it is said that the pure mind that can intend and think is the wisdom-holder. To answer the question, "Then what is the Tathagata-gotra here?" it is said that "Gotra refers to lineage." Such and so forth are said. The term "indestructible" refers to the non-dual nature of the five Tathagatas, which is not subject to destruction. The term "what is unborn" refers to the absence of birth due to the single and diverse transformations of the dharmas of body, speech, and mind, because of the purity of the Tathagatas, it is unborn. Therefore, it is said, "The gotra is these five." Previously, the purity of the Buddhas has been explained from the perspective of mantra; now, from the perspective of cause and effect, the purity is explained through the perspective of the aggregates. The term cause and effect refers to the manifest clinging to cause as cause itself and effect as effect itself; this is the explanation of the tenets of the Paramitas. The consciousness of the destruction of those two, that is, the nature of the aggregate of consciousness, is said to be hatred, because cause and effect are not different.
Tibetan
ངོན་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བེམས་པོས་བཅིངས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་མད་པས་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་རང་རིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དྲེགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད་བདག་མ་ཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ།། དངོས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་འདའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱའི། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནན་ཏན་བྱེད་པས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྲིད་པ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་འདི་ལས། འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདོད་པའི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མངོན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ བསྒོམས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ད་ནི། མོ་ཧ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པའི་ལྔའི་ལན་
Chinese
进入的智慧就是嗔恨的意思。以物质束缚，等等，色蕴本身是被无心束缚的自性。那完全清净的本体被说成是愚痴。完全进入一切自知的我慢，就是大愚痴的意思。感受，就是感受蕴，是体验骄傲和我慢等的本体。那完全清净，一切我都不衰减，具有我慢的本体的平等自性，就是宝生。想，就是想蕴。具有执著于事物的特征。就是执著于相的自性。那完全清净的各自自知的本体的贪欲自性，就是无量光。行，就是行蕴。那完全清净的超越的本体，就是不空成就。被缘所牵引的自性。就是自己要做利益众生的事情，而不是其他人，如此努力而牵引的自性，就叫做行。是成办事业的智慧的意思。菩提心是跟随一切的，为了要显示这一点，所以说了菩提心等等。菩提心是唯一平等的本体，为了要正确地遣除心，所以说了有生。那是有和合的本体的意思。现在从这里，欲望和解脱都很好地成办。为了要显示所说的欲望之语的意义，所以说了贪欲等等，誓言就是金刚萨埵的自性。是各种各样的，就是和一切事物平等的自性。显现方面，就是显现于自知。从业中产生，就是从修习慈悲等等而正确地产生的。现在，愚痴是对谁做，等等，这是对所提问的五个问题的回答。
English
The wisdom of entering is the meaning of anger. Bound by matter, etc., the form aggregate itself is the nature of being bound by mindlessness. That completely pure essence is said to be ignorance. Completely entering into all self-aware pride is the meaning of great ignorance. Feeling is the feeling aggregate, which is the essence of experiencing pride and arrogance, etc. That completely pure, all my self does not diminish, having the equal nature of the essence of pride, is Ratnasambhava. Conception is the conception aggregate. Having the characteristic of attachment to things. That is, having the nature of clinging to signs. That completely pure, each self-aware essence of the nature of desire is Amitabha. Volition is the volition aggregate. That completely pure, transcendent essence is Amoghasiddhi. Having the nature of being led by conditions. That is, one must do things that benefit sentient beings, and not others, so that the nature of being led by such effort is called volition. It is the meaning of the wisdom of accomplishing actions. The mind of enlightenment follows all, and in order to show this, the mind of enlightenment, etc., is spoken of. The mind of enlightenment is the essence of oneness and equality, and in order to correctly dispel the mind, existence is spoken of. That is the meaning of having a harmonious essence. Now from here, desire and liberation are well accomplished. In order to show the meaning of the word desire that is spoken, desire, etc., is spoken of, and the samaya is the nature of Vajrasattva. Being various and similar is the nature of being equal to all things. Manifest aspect is manifesting to self-awareness. Born from action is correctly born from cultivating loving-kindness and compassion, etc. Now, to whom is delusion done, etc., this is the answer to the five questions asked.