Tibetan
སུངས་ཏེ། གཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པའམ་འབྱུང་གནས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །གཞིའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུན་ལས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་འདི་ལས་གཞན་དག་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གསུམ་པོ་ འདི་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་གསུམ་ཞེས་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་སུ་རིགས་གཅིག་ལ་དེ་རྣམས་པར་སྤྲོས་པ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ནི་རིགས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་ནི་རིགས་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ལས་ནི་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་རིགས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་བས་ན་རིགས་འདི་དག་དང་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཞི་སྟེ། གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འདིའི་ཁོང་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཤད་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་བཤད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་བཅས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ་སྟོན་པ་པོས་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་གསུངས་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པའི་ཚུལ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པ་བཞི་ལ་ལན་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། །དོན་འདི་ནི་སྔར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་དྲིས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚོན་པ་མཛད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དྲན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལ་ཟློས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་མཛད་ཟིན་པའི་དོན་ལ་ཡང་མིང་གི་རྣམ་པ་གསུངས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་བའི་ལྷ་ནི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ལྷ་སྟེ་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་རིགས་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་འདིར་སྨྲས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་མི་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྫས་དང་བྲལ་བའོ། །སེམས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཡོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཅི། །ཞས་བྱ་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པས་མི་ཕྱེད་པས་སོ། །ཕྱེ་བའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བས་སོ། །བཛྲྀ་དྷྲཀ་ཅེས་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པ་ལྔ་ལ་ལན་ལྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལྔ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྟེང་དང་འོག་གི་ཆས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་མེ་ལོང་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཛིན་ཛིཀ །ཅེས་བྱའོ། །ཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། ཛི་
Chinese
说的是，基础和自性是因。所谓自性，就是相或生处，对特殊之因称为自性，这是它的意思。自性本身的果是不被夺走的，也就是涅槃，因为因和果是无别的。对基础之义进行分别，就是所说的方便，也就是法生之宫殿的意思。这样，这三个常，就叫做续，是为了从常中极度显示。如果说从这个续之外显示的其他那些，也包含在这三个之中，为了显示这个，所以说了三族。任何事物，在心中是一种族类，那些被开展的，从身等差别来说，就变成三种族，从五部佛的差别来说，就变成五种族。那些本身从分别的差别来说，就变成八种族，这只是一个近似的例子，以这种方式，族的差别是无边的。因此，这些族和像这样的其他，也是因和果以及四，怎样合理地属于这三者之中呢，这是它的意思。这样说了根本续之后，为了显示续后部第十八章所说的意义，说了菩提金刚等，也就是菩提心金刚第十七章所说的，与教诲一起，如来们所说的一切，都被认为是续后部，就像导师所说的意义一样，以相同的方式讲述的方式，就叫做续后部，这是它的意思。那个本身说了多少种呢？为了对所问的四个问题显示四个答案，说了那个本身说了五种等。所谓秘密三种，就是指身、语、意本身。这个意义之前，身语意是三种，被称为秘密，虽然已经从这里面说过了，但是，还是从再次提问的顺序，以五部的差别，对真如等
English
It is said that the basis and self-nature are the cause. The so-called self-nature is the aspect or place of origin, and the special cause is called self-nature, which is its meaning. The fruit of self-nature itself is not taken away, that is, Nirvana, because cause and effect are inseparable. To distinguish the meaning of the basis is the means that is said, that is, the meaning of the palace where Dharma arises. In this way, these three constants are called Tantra, in order to show extremely from the constant. If it is said that those other things that are shown from this Tantra are also included in these three, in order to show this, the three families are said. Any thing, in the mind is a kind of family, those that are developed, from the difference of body and so on, become three families, from the difference of the five Buddhas, they become five families. Those themselves, from the difference of distinction, become eight families, this is just an approximate example, in this way, the difference of families is infinite. Therefore, these families and others like this are also cause and effect and four, how can they reasonably belong to these three, this is its meaning. After saying the root Tantra in this way, in order to show the meaning of the eighteenth chapter of the later Tantra, Bodhi Vajra and so on are said, that is, what is said in the seventeenth chapter of Bodhicitta Vajra, together with the teachings, everything that the Tathagatas said is considered to be the later Tantra, just like the meaning of what the teacher said, the way of telling in the same way is called the later Tantra, this is its meaning. How many kinds are said of that itself? In order to show four answers to the four questions asked, it is said that that itself said five kinds and so on. The so-called three secrets refer to body, speech, and mind themselves. This meaning before, body, speech, and mind are three kinds, called secret, although it has been said from here, but still, from the order of asking again, with the difference of the five families, to Suchness etc.
Chinese
对法的象征进行阐述，是为了忆念它而宣说的，因此这里没有重复的过失。世尊是依众生的想法而作教导，对已经阐述过的事，再说出名称也是可能的。大自在天是成为主宰的神，是心性完全清净的自性，在胜义谛上是同类的本体。秘密，是指表述。菩提心是什么？为了回答这里所说的问题，宣说了“无始无终寂灭”等。所谓“有与非有皆不尽”，是指脱离了事物和非事物的实物。所谓“心为主宰”，是指像眼翳一样遍布。所谓“空性大悲无二别”，是指法的真如自性。为了回答“如是觉悟之士为何”的问题，宣说了身语意金刚智慧等。所谓“无二别”，是指方便与智慧，以身语意金刚本身无二的方式，本体是一，所以无二别。所谓“已分的实物”，是指那些以各自不同的分类方式区分开来的。什么是金刚持？为了回答这个问题等，宣说了五个问题的五个偈颂，即“五因与”等。五因是指成为因的。五果是指成为果的。五金刚杵尖是五佛的自性。它本身上下具有因和果完全清净的形象，称为金刚，持有它就是金刚持。法界完全清净是阿赖耶识，它也被称为意。所谓“超脱有无中”，是指脱离了有和无的分别念，是生起和生起物的明镜完全清净的形象。它本身就是一切众生的身体，即阿赖耶识。它就像这样，仁仁。为了阐述仁这个词本身的含义，宣说了“胜于生”，即仁。
English
The explanation of the symbols of the Dharma is spoken for the sake of remembering it, so there is no fault of repetition here. The Blessed One teaches according to the thoughts of sentient beings, and it is possible to utter the name even for something that has already been explained. The Great God is the God who has become the master, the nature of complete purity of mind, and in the ultimate truth is the essence of the same kind. Secret means expression. What is Bodhicitta? In order to answer the question mentioned here, "Without beginning or end, peaceful," etc. are spoken. "What is called 'inexhaustible with existence and non-existence'" means being separated from the substance of things and non-things. What is called "mind is the master" means pervading like an eye disease. What is called "emptiness and compassion are inseparable" is the self-nature of the thusness of Dharma. In order to answer the question, "What is such an enlightened person?", the Vajra Wisdom of Body, Speech, and Mind, etc., is spoken. What is called "inseparable" means that the means and wisdom, in the manner of the Body, Speech, and Mind Vajra itself being non-dual, the essence is one, so it is inseparable. What is called "divided objects" refers to those that are distinguished by their respective classifications. What is Vajradhara? In order to answer this question, etc., five verses of five questions are explained, namely, "Five causes and." The five causes refer to becoming the cause. The five fruits refer to becoming the fruit. The five vajra tips are the self-nature of the five Buddhas. It itself has the image of cause and effect completely purified above and below, and is called Vajra, and holding it is Vajradhara. The complete purification of the Dharmadhatu is the Alaya Consciousness, which is also called the mind. What is called "transcending existence, non-existence, and the middle" means being free from the conceptual thoughts of existence and non-existence, and is the completely pure image of the mirror of arising and arising. It itself is the body of all sentient beings, that is, the Alaya Consciousness. It's like this, Jina Jik. In order to explain the meaning of the word Jina itself, it is said, "Victorious over birth," that is, Jina.