Tibetan
ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཤད་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱེད་པ་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དུས་ཇི་བཞིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ། འདི་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པས་སོ། །ཐོས་ པ་ནི་གསུང་གི་རྣམ་པས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཏེ། སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་ལ་སྡུད་པ་ནས་ཡང་རང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་འདས་མ་ཐག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་
Chinese
第十八品，名为以开示一切秘密的金刚智慧加持之释。 第十八品，名为以开示一切秘密的金刚智慧加持之释。 吉祥密集根本续之释圆满。敬礼妙吉祥童子。现在从“彼后”等开始，宣说了作为根本续讲解之体的后部续第十八品。如前所说，是宣说了所有如来之灌顶，以及身语意之秘密的第十七品中所述内容。所谓“以一切事物”，是指自己的身体等一心一意，这是作者的差别。所谓“如其所是”，是指身体等具有天神之自性，这是业的差别。所谓“如其时分”，是指按照开题品等中所说的次第，这是行为的差别。见到是身的形态。听到是语的形态。领会是意的形态，各自以自证的方式，与“如是请问”相连。所谓“以三金刚”，是指身金刚等按照次第安住，这是身语意的决定，那是很稀奇的。其意义是这样的：瑜伽士们的身金刚的一切事物的自性，就是身金刚本身，安住于身金刚，从收摄开始，又完全进入自己的身金刚本身，而不是其他的。同样，其他的也要这样套用。因此，这表明了从“此后，薄伽梵一切能仁三界之业”等，就是第十七品中所说的紧接着过去之义。所谓“三时金刚之自性”，是指一切有情真实地生起为三时之佛的自性，因此，他们实际上被说成是佛。所谓“获得菩提金刚之位”，是指因此一切有情都是如来的
English
Chapter Eighteen: The Explanation Called "Blessing with the Vajra Wisdom that Reveals All Secrets." Chapter Eighteen: The Explanation Called "Blessing with the Vajra Wisdom that Reveals All Secrets." The explanation of the glorious Guhyasamaja Root Tantra is complete. Homage to youthful Manjushri. Now, beginning with "Then," the eighteenth chapter of the subsequent tantra, which is the essence of the explanation of the root tantra, is spoken. As previously explained, it is what is described in the seventeenth chapter, which reveals the empowerment of all the Tathagatas and the secrets of body, speech, and mind. "With all things" means being one-pointed with one's own body, etc., which is the distinction of the agent. "As it is" means that the body, etc., have the nature of deities, which is the distinction of the action. "In due time" means in the order spoken in the introductory chapter, etc., which is the distinction of the activity. Seeing is in the form of the body. Hearing is in the form of speech. Understanding is in the form of mind, each in its own self-aware manner, and is connected to "Thus he asked." "With the three vajras" means that the body vajra, etc., abide in order as they are, which is the determination of body, speech, and mind, and that is very wonderful. Its meaning is this: the nature of all things of the body vajra of the yogis is the body vajra itself, abiding in the body vajra, from gathering in, and again completely entering into one's own body vajra itself, and not into anything else. Similarly, others should also be applied in this way. Therefore, this indicates the meaning of immediately past from "Then, the Bhagavan, the All-Knower, the activity of all three realms," etc., which is spoken in the seventeenth chapter. "The nature of the three times vajra" means that all sentient beings truly arise as the nature of the Buddhas of the three times, and therefore, they are actually said to be Buddhas. "Having attained the state of bodhi vajra" means that therefore all sentient beings are Tathagatas.
Tibetan
སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སྲིད་དང་ཞི་བའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་དག །འདིར་ནི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། གཟུང་བྱ་ལ་སོགས་རྣམ་བྲལ་བས། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་བཤད་པས་སོ། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའོ། །གསང་བ་ཞེས་འདིར་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞུས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་ལས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཇུག་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་དམིགས་ན། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཉན་པ་པོའི་སློབ་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ལྔ་པ་ལས་ནི་སྒྲུབ་པོ་གསུངས་ལ། དགུ་པ་ལས་ནི་དམ་ཚིག་བཞི་གསུངས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་
Chinese
被稱為具有精華。同樣地，關於輪迴和寂滅本性的法性，此處沒有任何區別，因為遠離了能取等，因此一切時時都能成就。如是說。唉瑪吙！達到最極致的寂滅。被稱為輪迴的延續本身就是了知真如，被稱為寂滅，真是太稀奇了！也就是說，輪迴和寂滅，這兩者並不存在，完全了知輪迴，就被稱為寂滅。如是說。秘密，在此向誰做？等等，是菩薩們向如來們請問的。這些請問的意義，將在下文的解釋中更清楚地顯示。以身語意的金剛，等等，是以各自的身體、語、意金剛。身語意的金剛，是指真實證悟的自性之金剛者，對於身等本尊的自性，真實地執持並專一於真實證悟，聽聞吧！是這個意思。為了顯示菩薩們依隨如來的教言，從那時起等等如是說。所謂大菩薩，是指具有菩提自性的金剛持大士的身金剛等，以各自的身體金剛等來觀想，了知並顯現身體等的自性就是金剛持的自性，然後變得沉默不語，是這個意思。加持之後，是指使那些菩薩們成為聽者的弟子，是這個意思。這正是說法的時機。現在為了顯示所請問的答案，身語意是三種，等等如是說。為了顯示續部的關聯是如何的，所以說第五等等，第五品中說了修持者，第九品中說了四種誓言。第十七品是指第十七品中應守護的。
English
It is said to be endowed with essence. Similarly, regarding the Dharma-nature of the nature of samsara and nirvana, there is no distinction here, because it is separated from the object of grasping, etc., therefore everything is always accomplished. Thus it is said. Emaho! Reached the ultimate nirvana. What is called the continuation of samsara itself is the knowledge of suchness, which is called nirvana, it is so wonderful! That is to say, samsara and nirvana, these two do not exist, completely knowing samsara is called nirvana. Thus it is said. Secret, to whom do I do it here? And so on, are the Bodhisattvas asking the Tathagatas. The meaning of these questions will be shown more clearly in the explanation below. With the Vajra of body, speech, and mind, etc., are with their respective body, speech, and mind Vajras. The Vajra of body, speech, and mind, refers to the Vajra holder of the nature of true realization, truly holding the nature of the deity such as body, etc., and focusing on true realization, listen! That's what it means. In order to show that the Bodhisattvas follow the teachings of the Tathagata, from then on, etc., it is said. The so-called Great Bodhisattva refers to the Vajradhara great being with the nature of Bodhi, visualizing with their respective body Vajras, etc., knowing and manifesting that the nature of the body, etc. is the nature of Vajradhara, and then becoming silent, that is what it means. After the blessing, it means making those Bodhisattvas become disciples of the listeners. This is the time to teach the Dharma. Now, in order to show the answers to the questions, body, speech, and mind are three kinds, etc., it is said. In order to show how the connection of the tantra is, it is said that the fifth, etc., the fifth chapter says the practitioner, and the ninth chapter says the four vows. The seventeenth chapter refers to what should be protected in the seventeenth chapter.
Tibetan
བའི་དམ་ཚིག་གོ །བཅུ་གསུམ་བ་ལས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པ་ལས་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་ཏེ། ད་བས་ན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དེ་ཡང་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པ་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་མཆོད་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་བརྒྱད་པའི་སྒྲ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གཞུང་ལྷག་པ་ཡིན་པས་ན་དྲུག་པ་ཡིན་ པར་བཤད་ལ། དེ་ལ་དྲུག་པ་ལས་ནི་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལས་ནི་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ལས་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ནི་བསྙེན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་རི་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ལེའུ་དང་པོ་བཟུང་སྟེ། དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་རྣམས་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞེས་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞུང་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་འབྲེལ་པའི་གཞུང་ངོ༌། །སློབ་མ་བཟང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་པ་ཉིད་ནི་དེའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལེའུ་དེ་དང་དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་འདིར་ཅི་ལ་བགྱི། །ཞེས་བགྱི་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ག
Chinese
的誓言。第十三品中讲了密咒的念诵等。它的意思就是：第五品中所说的修行者，与第九品等中所说的意义相关联。因此，这就是世尊所开示的，是伟大的修行。第四品中讲了坛城的仪轨，上师的事业也在第十六品中讲了苦行和坛城。广品中讲了与真如相应的供养，那本身就是戒律。第十二品中讲了共同的成就。第八品等，因为之前已经说了第八品，所以经文是多余的，因此说是第六品。其中，第六品中讲了随喜和近修。第二品中讲了誓言，也就是菩提心。第十品和第十四品中讲了猛烈的行为。第七品中讲了修行的戒律，是随念的自性。第三品中是近修。第十一品中是成就的田地，如山等。在那里，将“十”这个词隐藏起来，取第一品，在那里讲了如来的一切事业，如引出诸神等。第十五品中讲了与生起次第相关的，生起本尊坛城的修法次第的结合。近修金刚的四种仪轨。说的是要做金刚的近修。最殊胜的就是经文本身。说的是与最殊胜的成就相关的经文。向好的弟子展示与佛等相关的，就是从轮回中解脱，所有这些都在那一品中各自适当地讲述，这是续部的关联。瑜伽，在这里做什么呢？为了回答这个问题，所以说了智慧方便等。这样，首先讲了续部的关联，现在为了显示续这个词本身的意义，续就是常的意思。
English
The vows of. The thirteenth chapter speaks of secret mantra recitations and so on. Its meaning is this: The practitioner mentioned in the fifth chapter is related to the meaning mentioned in the ninth chapter and so on. Therefore, this is what the Blessed One taught, which is the great practice. The fourth chapter speaks of the mandala ritual, and the guru's actions are also spoken of in the sixteenth chapter, asceticism and mandala. The extensive chapter speaks of offerings related to suchness, which itself is discipline. The twelfth chapter speaks of common accomplishments. The eighth chapter and so on, because the word eighth has already been mentioned before, the text is redundant, so it is said to be the sixth chapter. Among them, the sixth chapter speaks of rejoicing and near practice. The second chapter speaks of vows, which is the mind of enlightenment. The tenth and fourteenth chapters speak of fierce actions. The seventh chapter speaks of the discipline of practice, which is the nature of mindfulness. The third chapter is near practice. The eleventh chapter is the field of accomplishment, such as mountains and so on. There, the word "ten" is hidden, and the first chapter is taken, where all the actions of the Tathagatas are spoken of, such as bringing out the gods and so on. The fifteenth chapter speaks of the combination of the order of practice of generating the mandala of the deity related to the generation stage. The four rituals of near practice Vajra. It is said that the near practice of Vajra should be done. The most supreme is the text itself. It is said that it is the text related to the most supreme accomplishment. Showing good disciples related to the Buddha and so on is liberation from samsara, all of which are appropriately narrated in that chapter, which is the connection of the tantra. Yoga, what to do here? In order to answer this question, wisdom means and so on are spoken of. Thus, first the connection of the tantra is spoken of, now in order to show the meaning of the word tantra itself, tantra means constant.