Tibetan
་ཡིན་པས་ན། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནི་རྒྱུད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྔར་བཞུགས་སོ། །ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་དང་སྦྱོར་རོ། །ལྔ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་ཤིང༌། དེ་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲར་གཟུང་གི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོག་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རིགས་དེ་དང་དེ་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མའི་རིམ་གྱིས་དེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་གནས་སོ། །ཆེད་ཀར་རྗོད་པས་ན་ཆེད་དུ་ བརྗོད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །རྟག་པའི་དོན་གྱི་མ་རིག་པའི་ཚུལ་ཅན་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ན་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དྲི་མ་མེད་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི། ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་བཤད་པའི་དོན་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因此，是智慧大士之身。因此，以彼即是所有如来之真言加持，亦是所有如来，亦是真言，故是所有如来之真言。彼等之加持是相续，即是加持转变。世尊彼即是名为，何者此乃降伏之等持先前安住。如三面者，如是说者，如白色、黑色、红色等。此等亦从名为具有彼慢开始，直至生诸佛之身而作意。与此之间之正文结合。为显示第五之后续语，故说从彼之后等。彼之后，是获得安乐与心安乐之后续。不动等，是属于不动部族，彼从种子所生之有情，此处取为不动之语，非由修习之力所生，因彼是圆满故。如是于其他亦应知。彼以最初所作等，何者是法界金刚之究竟，彼即如是说。意义是此，有情部族彼与彼，以月液化之真如灌顶，且彼种子完全转变之相次第，彼与彼成为如来后，从心间名为明智之法生起安住。特意宣说故，是特意宣说。唉玛沃（ཨེ་མའོ་），是变为稀有，随所化之能力，以种种之形相，菩提心自性月液化，是极生起。此是所有如来之故，是所有如来之。非他人之行境故，是秘密。以恒常之义，无明之体性，自然生起之法所舍弃故，是极不分别。因此，无垢故，是无浊。以此，地藏菩萨金刚手等，以五颂所说之义而解说。
English
Therefore, it is the form of a great being of wisdom. Therefore, by that itself, it is blessed by the mantras of all Tathagatas. It is also all the Tathagatas, and it is also the mantra, therefore it is the mantra of all the Tathagatas. The blessing of those is the continuity, that is, it has become blessed and transformed. The Bhagavan, that itself, is called, that which dwells in the samadhi of subduing. Like having three faces, like saying white, black, and red. These also start from the one called having that pride, and contemplate on the body that generates the Buddhas. Combine with the text in between. In order to show the subsequent words of the fifth, it is said from then on. From then on, it is the subsequence of obtaining happiness and mental happiness. Immovable and so on, belong to the immovable family, and the sentient beings born from that seed, here are taken as the word immovable, not born from the power of practice, because that is complete. Similarly, it should be known to others as well. That which is initially done, and so on, whatever is the ultimate of the Dharma realm Vajra, that is what is said. The meaning is this, the sentient being family, that and that, is empowered by the suchness of the moon melting, and the order of the characteristics of that seed completely transformed, that and that, after becoming Tathagatas, from the heart, the Dharma of wisdom called arises and abides. Because it is specifically stated, it is specifically stated. Emaho (ཨེ་མའོ་), is transformed into rare, according to the ability of the disciples, with various forms, the nature of Bodhicitta, the moon melting, is extremely arising. This is all the Tathagatas, so it is all the Tathagatas. Because it is not the realm of others, it is secret. With the meaning of permanence, the nature of ignorance, because it is abandoned by the naturally arising Dharma, it is extremely non-conceptual. Therefore, because it is stainless, it is without turbidity. With this, Ksitigarbha, Vajrapani, etc., explain the meaning explained by the five verses.
Tibetan
།ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕལ་ཆེར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་དང་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིན་ཐང་མེད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེའི་སྤྲིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདུས་པ་ནི་འདུ་བར་མཛད་པ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གསོལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་དུ་བཏུས་པ་དེ་ནི་འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་སམ། དེའི་དོན་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གསོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་འཁོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། གོང་མ་གོང་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་སུན་འབྱིན་ཏོ། ། ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལྟ་ཤིན་ཏུ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཆོས་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་བསྟན་པའི་མཆོག་གི་ཚིག་འདི་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་ཙམ་གྱིས་དམ་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །མི་སྲིད་པར་ཤེས་པ་ནི་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཡོངས་སུ་དག
Chinese
现在，为了表明世尊大多以祈请为先而说法，所以说了第一句话：一切如来的供养是形像金刚等。由此成佛是遍布虚空界。彼即是真如的誓言，即金刚持。彼即是无价之宝，所以是珍宝。要加上“其云”一词。聚集是令聚集，即刚才所说的从秘密中产生的是因，这是生起次第的祈请。金刚是如来们，聚集了他们心髓的是施予的咒语集合，或者因为是它的意义，所以才这样说。彼即是一切如来的秘密，因为不是声闻等所能行之处。彼即是果位圆满之相，是二十五尊的自性。这是果位圆满的祈请。说“一切如来也都会产生疑惑”是因为在其他续部中，示现成佛的下地者们会流转轮回，因为他们没有证悟真如。也就是： 上者胜过上者之差别， 瑜伽士亦遭摧伏。 就是这样的道理。更何况其他的菩萨？说“其他的菩萨更不用说了”是指慈氏等贤劫的其他菩萨，更不用说了，因为此法是疑惑之因。或者说，实际上如来们并非疑惑之因，然而这是以法性极其甚深的方式所开示的殊胜之语。以概括的方式来说，殊胜是成为奇妙。认为不可能知道是成为稀有。或者说，奇妙是因，稀有是果。一切如来的加持是使之成为适合真如平等的法器。以什么加持呢？一切如来的自性金刚，即从金刚所生的誓言是完全的。
English
Now, in order to show that the Bhagavan mostly teaches the Dharma with supplication as the preliminary, the first sentence is spoken: The offerings of all Tathagatas are the form, vajra, and so on. By this, enlightenment is pervasive throughout the realm of space. That itself is the samaya of Suchness, that is, Vajradhara. That itself is priceless, therefore it is a jewel. The word 'its cloud' should be added. Gathering is causing to gather, that is, what arises from the secret just mentioned is the cause, this is the supplication of the generation stage. Vajra is the Tathagatas, that which gathers the essence of them is the collection of mantras for bestowing, or it is called that because it is its meaning. That itself is called the secret of all Tathagatas, because it is not the realm of activity for Shravakas and others. That itself is the aspect of the complete fruition, it is the nature of the twenty-five deities. This is the supplication of the complete fruition. Saying 'all Tathagatas also cause doubt' is because in other tantras, those on lower grounds who manifest enlightenment are made to wander in samsara, because they have not realized Suchness. That is: By the distinction of the higher over the higher, Even yogis are refuted. That is the way. 'What need to mention other Bodhisattvas?' means what need to even mention other Bodhisattvas of the Good Aeon such as Maitreya, because this Dharma is the cause of doubt. Or, in reality, the Tathagatas are not the cause of doubt, but this is the supreme word taught in an extremely profound way by the Dharma nature. In a general way, excellence is becoming wonderful. Thinking that it is impossible to know is becoming rare. Or, wonderful is the cause, rare is the result. The blessing of all Tathagatas is to make it suitable as a vessel for the equality of Suchness. By what blessing? The vajra of the nature of all Tathagatas, that is, the samaya arising from the vajra is complete.
Tibetan
་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཆུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་རིག་མའི་པདྨའི་ཁོང་ན་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བདུན་པས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་ན་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་དགྲ་བོའི་རྒྱུད་དང་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞེ་སྡང་བ་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་དགྲ་བོའི་རྒྱུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མགོན་པོ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་མཆོག་ གོ །མི་གཡོ་བས་ན་སྙིང་པོའོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙིང་པོའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རང་སྣང་བའི་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གི་འཇུག་པའི་མཛད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཡིན་ཡང་གསུམ་པར་བྱས་སོ། །ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནག་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞལ་གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་དེ་ཉིད་དེར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཆོ་ག་འདི་ཡིས་སེམས་ནི་བསྟན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ག
Chinese
的月亮和太阳和水和药物等等。从那之中产生的是什么呢？无论何时进行名字的灌顶等等，那智慧母的莲花之中所住之轮进行灌顶等等，以此来调伏弟子，使之成为法器，然后正确地开示，这就是它的意义。这是最初瑜伽的教法。现在要显示坛城的殊胜，开显坛城是从“那之后”等七个词来显示的。智慧是法界之智慧。那本身是光明，所以是灯。那本身是不可分的，所以是变成金刚的禅定，如同持金刚者一般的禅定，安住于那禅定之中。嗔恨是敌人的相续，以及从中正确产生的执持刀剑等等的相，被称为忿怒的嗔恨本身不是忿怒者，即使没有变成忿怒，也有敌人的原因存在。那本身也是种姓，也是具有教法之主性质的怙主，是具有那性质的咒语。那本身是无数种姓的自性，所以是殊胜的。不动摇所以是心髓。由于完全施予欲望的果实，所以是心髓。这个被称为是在下面要说的。自己的身语意金刚等，虽然没有差别，但是以完全转变的差别来显示。因为那的缘故，所以说了那等。不动摇本身以大手印与自显的觉性完全结合，所以是大手印的结合。那本身以不可思议的化身之形的方便之殊胜的进入之事业所遍及，即使是业也做了三种。黑色和白色和红色的方式中，黑色是所有的方式。右边的脸是白色的。左边的是红色的。以这种方式，那本身住在那里，意思是融入自身之中。所有这些，从“以这个仪轨心被显示”到“以所有事物来遣除”之间的教法要结合起来。如是。
English
of the moon and the sun and water and medicine, and so on. What arises from that? Whenever the name empowerment and so on are performed, the wheel residing within the lotus of the wisdom mother is empowered, and so on, thereby subduing the disciples, making them suitable vessels, and then correctly revealing it, that is its meaning. This is the teaching of the first yoga. Now, to show the excellence of the mandala, revealing the mandala is shown by seven words, starting with "from then on." Wisdom is the wisdom of the realm of Dharma. That itself is luminous, so it is a lamp. That itself is indivisible, so it is the samadhi that has become vajra, like the vajra-holder, abiding in that samadhi. Hatred is the continuum of the enemy, and the characteristic of holding swords and so on that arise correctly from it, the hatred itself called wrathful is not the wrathful one, even if it has not become wrathful, there is still the cause of the enemy. That itself is also the lineage, and also the protector who has the nature of the teaching, the mantra that has that nature. That itself is the nature of countless lineages, so it is supreme. Because it is unmoving, it is the essence. Because it bestows the fruit of desire completely, it is the essence. This, which is called, is what will be said below. One's own body, speech, and mind vajra, etc., although there is no difference, are shown by the distinction of being completely transformed. Because of that, that, etc., are spoken. Unmoving itself, with the great mudra, is completely united with self-appearing awareness, so it is the union of the great mudra. That itself is pervaded by the activity of the supreme entrance of the means of immeasurable emanated forms, even though it is karma, it has been made threefold. In the manner of black, white, and red, black is all manners. The right face is white. The left one is red. In this way, that itself dwells there, meaning it has dissolved into oneself. All of these, from "with this ritual, the mind is shown" to "with all things, one should dispel," the teachings in between should be combined. Thus.