Tibetan
་པའི་རང་གི་སེམས་ལས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་བཞག་ལ། ཅུང་ཟད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མཚམས་ ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ལ་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བསླབས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འཁོར་ལོ་དམ་པ་གསུམ་ཆུད་ཅིང༌། ཕན་ཚུན་དུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ། སྐད་ཅིག་མའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ། བདེ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐོབ་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་རྟག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་ལས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞུག་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། གསང་བ་དང་བཅས་པ་ཡི་གེའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦས་པ་ཡང་སྨྲ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ལྔ་པོ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་བུ་ཉིད་ལས་གཞན་དག་ནི་མ་ཐོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་རྩོམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དག་ནི་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཚིག་བཞི་པ་འདིའི་དོན། མཆོག་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཕུན་ཚོགས་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཞེ
Chinese
从自己的心中，对于所有能成为因和不能成为因的事物的微尘，以各种方式完全圆满地进行舒展和收摄，安立轮。稍微安住于恒常的瑜伽中。因为要考察时机的确定。又，对于真正智慧获得自在，也通过极度串习而令其自然成就，因此每一微尘中也包含着三个殊胜轮，并且互相成为影像的自性，属于一切有形自性，远离刹那的因缘，从无垢的等持中真实生起，以安乐的骄傲而增长，应当修习并且利益众生。获得自然成就，并且安住于每一刹那的结合，成为恒常，顺便到来就可以了。为了显示将众生安置于秘密坛城中，因此宣说了“从那以后”等等。所谓“安置”就是应当将“众生们”视为业的词，因为祈请的第二个词的意义就是那个。现在仅仅是将众生安置其中，那本身就与咒语的结合以及以秘密和文字手印完全隐藏的（内容）不适合宣说，因此为了进行灌顶，宣说了“从那以后”等等。所谓“心中”就是从文字吽等生起，以及修法，这两者都是成为产生最胜安乐之因，五部如来安住其中。这样一来，获得这一切是不合理的，因为除了“先前的猛烈贪欲之相”的等持之外，其他的都没有听闻过，因此在开始灌顶时，哪种等持是众生清净之因，以及灌顶等，在第十七品中说：“从那以后，薄伽梵如来金刚手进入名为一切欲妙之吉祥的等持中”，等等广说。与之同时，这个四句的意义是：以最胜的贪着和无量圆满。
English
From one's own mind, for all the subtle particles of things that can and cannot become causes, in all ways, completely and perfectly expanding and contracting, establish the wheel. Abiding slightly in constant yoga. Because it is necessary to examine the determination of the timing. Also, having become empowered over true wisdom, also through extreme familiarization, causing it to naturally accomplish, therefore each subtle particle also contains the three supreme wheels, and mutually becoming the nature of reflections, belonging to all formed natures, separated from momentary conditions, truly arising from stainless samadhi, increasing with the pride of bliss, one should practice and benefit beings. Having attained natural accomplishment, and abiding in the union of each moment, becoming constant, it is sufficient to come incidentally. In order to show placing beings in the secret mandala, therefore it is said, "From then on," etc. The so-called "placing" is that "beings" should be regarded as the word of action, because the meaning of the second word of supplication is that. Now, merely placing beings in it, that itself, together with the union of mantras and the letter seals completely hidden with secrecy, is not suitable to be spoken, therefore, in order to perform the empowerment, it is said, "From then on," etc. The so-called "in the heart" is that which arises from the letter Hum, etc., and the practice, both of which are the cause of generating supreme bliss, the five victorious ones abide in it. In this way, it is not reasonable to obtain all of this, because apart from the samadhi of "the form of previous great desire," others have not been heard, therefore, when beginning the empowerment, which samadhi is the cause of purifying beings, and the empowerments, etc., in the seventeenth chapter it says, "From then on, the Bhagavan Tathagata Vajrapani entered the samadhi called the glory of all desirable pleasures," etc., extensively explained. Simultaneously with that, the meaning of this four-line verse is: with supreme attachment and immeasurable perfection.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཚིག་གཉིས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་སྐུ་བསྟན་པས་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱངས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མཐར་ཐུག་པས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས་གང་གིས་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཕྱེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། དང་པོའི་དོན་དྲུག་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་དབྱངས་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདི་དག་གིས་བཅུ་དྲུག་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ། དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ན། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྟོན་པ་ ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྒྱུར་གྱུར་བ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལ་ལར་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་སྣང་བའི་ཚུལ་རང་གི་སེམ
Chinese
关于“地”等四句偈颂，是从普贤行愿的修持方法中宣说的。现在，从“从彼”等开始，到“安住”之间的两句，是与第二个祈请相结合的。宣说与五种现证菩提相联系的身表示现的两种相状，即菩提心金刚是空性，意金刚无二无别是薄伽梵。降伏一切如来，是空性自性显现为音声等，以究竟的正遍知，果位的金刚持的境界面前，远离种种显现，以何作用的等持，即是无二，故为金刚，即是入于彼。分割之词的意义是不确定的，所以，最初的意义已经做了六次。所谓“入定之后”，是指薄伽梵入定之后的当下。这位一切如来的主宰，是与虚空等同的，所以是虚空之界。所谓“从彼”，是指从降伏的等持中起立，一切如来身、音声和名称完全转变，化为两个月亮的形象，这被称为一切如来的金刚语。它的本体，即是安住于它的自性中。这些是以十六分之一和从集合中产生的偈颂来解释的。此续中，音声和显现完全转变的两个月亮，虽然没有过失，但薄伽梵亲近地观想成为空性和大悲无二无别的菩提心之自性。而且，由于从原始以来就没有产生，所以“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸法之门”等被宣说，因此，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等字母，以自身显示完全遮止一切事物的本体之我慢。 因此，薄伽梵示现了以如此生起次第作为因。本体自性空性，通常以形象等显现的方式，是自己的心。
English
The four verses beginning with "earth" are explained from the method of practicing Samantabhadra's aspiration. Now, the two verses from "From that" etc., to "abide," are combined with the second supplication. Explaining the two aspects of the body manifestation in connection with the five Abhisambodhis, the Bodhicitta Vajra is emptiness, and the Mind Vajra, indivisible, is the Bhagavan. Subduing all the Tathagatas, the nature of emptiness appears as sound, etc., with the ultimate perfect knowledge, in the presence of the fruit-like Vajradhara's realm, free from various appearances, the Samadhi that acts with what, is non-dual, hence Vajra, that is, entering into it. The meaning of the word "division" is uncertain, so the initial meaning has been done six times. "Immediately after entering" means immediately after the Bhagavan entered Samadhi. This lord of all Tathagatas is equal to space, so it is the realm of space. "From that" means rising from the Samadhi of subduing, all the Tathagatas' body, sound, and name are completely transformed, and transformed into the form of two moons, which is called the Vajra speech of all the Tathagatas. Its essence is to abide in its own nature. These are explained by the verses that are one-sixteenth and arise from the collection. In this tantra, the two moons in which sound and manifestation are completely transformed, although there is no fault, the Bhagavan closely contemplates becoming the nature of Bodhicitta, which is indivisible from emptiness and great compassion. Moreover, since it has not arisen from the beginning, "A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the door of all dharmas" etc. are spoken, therefore, the letters such as A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) show the pride of the essence of completely preventing all things by themselves. Therefore, the Bhagavan shows that such a generation stage becomes the cause. The essence of emptiness, usually the way in which forms etc. appear definitely, is one's own mind.
Tibetan
ས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ལ་ལར་བསྡུ་བར་བྱས་ཏེ། ཤེས་རབ་དམ་པར་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་སྣང་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་སུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཤད་པའི་དོན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མེད་པས་འདུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་བཞི་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྔ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཡིན་གྱི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱངས་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ཡང
Chinese
各自进行观察的字母“阿”是月轮的因。它被归纳为“拉”，确切地显现为神圣的智慧，并成为产生极大安乐的因。由于成为空性之因本身无法显示自己的本性，菩提心也确切地显现为具有本质的慈悲之“嘎”等，是第二个月轮的因。它本身具有显现为方便的性质，并通过利益众生的事业力量而圆满。因此，由于与从其他续部所说的意义不一致，因此也通过与集合相一致的字母本身而转变。所谓“十六分和集合所生”等是佛陀智慧尊者所说的。为了显示与四句相关的第五句。因此，说了“从那以后”等，所谓“从那以后”是指灌顶之后的紧接着。所谓“存在于所有虚空界中”是指存在于包含在自己种姓的法界中的楼房中央。所谓“金刚萨埵的加持”是指获得了所有如来随行在前的灌顶，而不是通过刚才所说的缘起的力量，因为那样会变成解脱。确切地显现为元音等，完全转变的两个月亮转变为其他有形之相，因此说了“从那以后”等三句话，所谓“从那以后”是指两个月亮之后的紧接着。所有如来的身语意金刚，因为每一个都具有五种智慧的性质，所以是金刚。它们的誓言是所有胜者都不可违越的，那本身就是金刚持。它出现是生起，从何种三摩地中正确地认识到两个月亮，具有专注一境的特征，变得不可分割，安住于此就是一心专注。也是与明智正确结合的男性的形象，也是伟大的。
English
The letter "A," which is observed separately, is the cause of the moon disc. It is summarized as "La," definitely appearing as sacred wisdom, and becomes the cause of generating great bliss. Since becoming the cause of emptiness itself cannot show its own nature, the Bodhicitta also definitely appears as "Ka," etc., which has the nature of compassion of essence, and is the cause of the second moon disc. It itself has the nature of appearing as a means, and is perfected by the power of the work of benefiting beings. Therefore, since it does not agree with the meaning stated from other tantras, it also transforms through the letter itself that is consistent with the collection. The so-called "born from sixteen parts and collection," etc., is said by the venerable Buddha wisdom. In order to show the fifth sentence related to the four sentences. Therefore, it is said "from then on," etc., the so-called "from then on" refers to immediately after the empowerment. The so-called "existing in all space realms" refers to existing in the center of the building contained in the Dharma realm of one's own lineage. The so-called "blessing of Vajrasattva" refers to obtaining the empowerment in which all Tathagatas follow in front, not through the power of the cause just mentioned, because that would become liberation. Definitely appearing as vowels, etc., the two completely transformed moons transform into other tangible forms, therefore the three sentences "from then on," etc., are said, the so-called "from then on" refers to immediately after the two moons. The body, speech, and mind vajras of all Tathagatas, because each has the nature of the five wisdoms, are vajras. Their vows are what all victors cannot transgress, that itself is Vajradhara. Its arising is generation, from what Samadhi is the correct recognition of the two moons, having the characteristic of being focused on one point, becoming indivisible, abiding in that is focusing on one mind. It is also the image of a male who is correctly combined with intelligence, and is also great.