Tibetan
ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི། ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཚིག་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་ཚོགས་སུ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་གདགས་པར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཤད་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་བར་འབྱིན་པ་འདིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་བརྒལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་འདིར་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་ལ་ངེས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་པ་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་འོག་ནས་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟོན་བཞིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ རྒྱུད་ལས་རང་གི་མཚན་མ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོན་པ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྒྲས་ནི་ས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་སྟེ། ལྷ་མོ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བར་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་ནི་མི་འདོད་དེ། བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་བདག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བརྗེ་བ་མཛད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་མི་དད་དེ། དཔེར་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་ནང་གི་ནི་ནམ་མཁའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
如是宣说。这些是指，地藏菩萨金刚手等，是佛陀智慧尊前所说的次第。任何誓言金刚等语词，无疑成就等，如来等在菩提萨埵的僧团中，以词的连接，对彼等部族之主作近安置，开显去除障碍等，虽如是说，然以这些来阐释彼等之难处，超越普贤等次第，有何必要呢？应如是说。又若说必须开显与部族的关联性，则不然，因为此乃从此部族所生，如是之说，于此并无定准。若说于口诀有定解，则不然，因为此乃是烦恼，因为此乃是于下文正在开显部族的定准，应如是理解。地藏等这些也是内在的清净处之自性，因此，加持彼等本身是必要的，而非坛城者本身，因为续部中未曾开显自身的标志和三摩地的自身体性。地金刚等四字，是指地、慈悲、方便等清净，即眼、嘛嘛嘎、白衣母、度母，如是依次宣说四位天女。虚空金刚是指法界宫，楼房等所依和能依的有形虚空的清净之义。虚空即金刚，是无所缘的智慧自性所清净之义。此不应是金刚持，因为说“住”即是金刚萨埵本身。或者彼与自性一同并非是作者，虽已作此交换，然无差别，譬如不动佛等任何内在的虚空自性金刚。
English
Thus it is declared. These refer to the sequence spoken by the Buddha's wisdom in front of the Buddha, such as Earth Store Bodhisattva Vajrapani. Any words of vows, vajra, etc., undoubtedly accomplish, etc., the Tathagatas, in the Sangha of Bodhisattvas, through the connection of words, make close placements to the lords of those families, revealing the removal of obstacles, etc., although it is said so, but with these to explain the difficulties of those, what is the need to go beyond the sequence of Samantabhadra, etc.? It should be said like this. Also, if it is said that it is necessary to reveal the connection with the family, it is not so, because this is born from this family, such a statement is not certain here. If it is said that there is a definite understanding of the oral instructions, it is not so, because this is a defilement, because this is the determination of the family that is being revealed in the following text, it should be understood like this. These Earth Store and others are also the nature of the inner pure realms, therefore, blessing them is necessary, but not the mandala itself, because the tantra has not revealed its own signs and the nature of its own samadhi. The four words Earth Vajra, etc., refer to the purification of earth, compassion, means, etc., namely eye, Mamaki, White-clad Mother, Tara, thus sequentially declaring the four goddesses. Space Vajra refers to the Dharmadhatu palace, the meaning of the purification of the tangible space of the dependent and the depended, such as buildings. Space is vajra, which means purification by the nature of wisdom without object of focus. This should not be Vajradhara, because it is said that "abiding" is Vajrasattva himself. Or, he is not the doer together with his own nature, although this exchange has been made, there is no difference, for example, any inner space nature vajra of Achala, etc.
Tibetan
འཛིན་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དེར་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དེ་སྐད་བཤད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གིས་ནི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་པོ་ཉིད་རིམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འདིར་གཙོ་བོའི་ཚིག་སྟེ། དེ་བས་ན་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ཅི་རིགས་པར་སེམས་དང༌། །ཞེ་སྡང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞིར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པ་ལྷའི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོ་བཞི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་པའི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པར་མི་མཛད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་འཆོལ་བས་མངོན་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་བཞིས་གཉིས་པ་གསོལ་བའི་ཚིག་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམ
Chinese
在解释“执持”作为法生手印的特点时，也应理解为，因为执持内在虚空自性的金刚，所以才这样说。或者，对于内在虚空的自性是什么，那就是金刚，因为执持如来等，所以称为金刚执持。而“色金刚”等六者，则是依次阐述布施自性等清净的自性，即色金刚等六位天女。现在为了阐述归纳到已述菩萨们的一方，所以说了“彼等”等，这里的“等”字是主要之词。因此，因为各自坛城的主尊本身，就已说明了无法用言语穷尽一切。现在以“如来虚空界”等来指示如来们，这应理解为不动佛等五佛，各自是心和嗔恚以及法界等智慧清净的自性。这里的“等”字，应如前一样使用。因此，“与一切虚空界平等”一句，说明了为了近似地表示彼等是无量之义。这样，除了作为基础的虚空金刚之外，还有二十一位天神，以及凭借施予的真言力，从开端品所说的四位忿怒尊，这二十五位是接近现证所必需的，而欲王等则不是，因为不需要彼等的清净，而且是身体产生的集合体的各自决定。现在不依次显示现证，是为了消除以智慧自居者们的傲慢，为了显示成就依赖于上师，所以才以错乱的顺序来显示，从“此后”等直到“心中安住”这四个词，与第二个祈请词相符，心
English
In explaining "holding" as a characteristic of the Dharma-originated mudra, it should also be understood that it is said because the Vajra holds the very nature of the inner sky. Or, what is the nature of the inner sky, that is the Vajra, because it holds the Tathagatas and others, it is called Vajra Holder. The six, such as "Form Vajra," sequentially explain the pure nature of generosity, etc., namely the six goddesses such as Form Vajra. Now, in order to explain the collection of the Bodhisattvas already mentioned, "those and so on" are mentioned. Here, the word "so on" is the main word. Therefore, because the main deity of each mandala is the master, it is said that it is impossible to exhaust everything with words. Now, with "Tathagata Space Realm" and so on, the Tathagatas are indicated. This should be understood as the five Buddhas, such as Akshobhya, each being the pure nature of wisdom such as mind, hatred, and the Dharma realm. The word "etc." here should be used as before. Therefore, the phrase "equal to all space realms" explains the meaning of closely representing them as immeasurable. Thus, apart from the foundational Space Vajra, there are twenty-one deities, and by the power of the giving mantra, the four wrathful deities mentioned in the opening chapter, these twenty-five are necessary for approaching realization, while the Desire King and others are not, because their purification is not necessary, and they are the individual determinations of the body-generated aggregates. Now, the reason for not showing the realization sequentially is to eliminate the arrogance of those who pride themselves on wisdom, and to show that accomplishment depends on the guru, so it is shown in a disordered sequence, from "then" etc. to the four words ending with "abides in the heart," which are in accordance with the second prayer, mind.
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ། པདྨའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡང་དག་པར་མཉེས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདེ་བའོ། །དེའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་སུ་གང་གིས་ཁྲིད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལྟ་བུར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ནི་བུད་མེད་ཀུན་དགའ་བ་ཉིད་དང་པོར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། ། གཞན་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་ཞུགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་ཤིང་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྒྲུབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ལྡན་པའོ། །ལ་ལ་ནི་སྤྱན་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་མངོན་པར་བྱུང་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདེ་བས་འཇུག་ཅིང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རང་གི་རིགས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་ནས་ཞུགས་སོ་ཞེས་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་ནི་ལ་ལ་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་ལ་ལ་ནི་རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ལྟ་གུ་དང་ལྡན་པར་ཕྱུང་ནས་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐུ་མདོག་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱུང་བའི་དགོས་པ་ནི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་
Chinese
为了使有情成为法器，是为了给予灌顶的缘故。为了在莲花中幻化坛城，宣说了对智慧和方便的正确欢喜。因为是遍照，所以是遍照。菩提心即是金刚。大欲是广大的安乐。以彼之方便和智慧的自性，以何者引导入心的禅定，犹如金刚持般入于等持。如来的一切庄严都融入自身，这是为了正确地使智慧欢喜。大多数具有贪欲者首先是使妇女欢喜，而薄伽梵也以知晓调伏众生的方便仪轨，从而正确地使智慧欢喜，应如是理解。 其他一些人说，为了生起色等，如来的庄严融入其中。但这是不合理的，因为菩提心金刚圆满，并且通达内外之色等，所以没有未成就之色等。有些人说，如佛眼等，此处所说的佛，应理解为遍照，即具有自身之身色。有些人说，如眼等。有些人说，如色金刚般显现，以广大的安乐而入，应知是进入所要成就的自性之族。同样，在此之后的不动佛等，也应知如玛玛吉等般，各自以与自族相符的方式显现而入。又，无有障碍地成就，如度母等，具有黄色身色，又如触之自性般，显现出自身之身色而入，这是差别。以两种身色显现的必要，是为了调伏具有各种想法的有情界。如呈现为因陀罗尼罗色，是不动佛现证菩提的阶段。其他续部中，则具有触地印。
English
For the sake of making sentient beings into vessels, it is for the purpose of bestowing empowerment. In order to manifest the mandala within the lotus, the correct delight of wisdom and means is explained. Because it is Vairocana, it is Vairocana. The bodhicitta is the vajra. Great desire is vast bliss. With the nature of his means and wisdom, the samadhi that leads into the mind, he enters into equipoise like Vajradhara. All the adornments of the Tathagatas enter into his own body, this is to correctly delight wisdom. Most of those with desire first delight women, and the Bhagavan also delights wisdom correctly by knowing the methods of taming beings, it should be understood. Others say that the adornments of the Tathagatas enter in order to generate form and so on. But this is unreasonable, because the bodhicitta vajra is complete, and having understood the internal and external forms and so on, there is no form and so on that has not been accomplished. Some say, like the Buddha eye and so on, here the Buddha should be understood as Vairocana, that is, having his own body color. Some say, like the eye and so on. Some say, like the form vajra appearing, entering with great bliss, it should be known that it enters into the self-nature of the family to be accomplished. Similarly, after this, Akshobhya and so on, it should be known that they appear and enter in a way that is in accordance with their own family, like Mamaki and so on. Also, accomplishing without obstruction, like Tara and so on, having a yellow body color, and like the nature of touch, manifesting his own body color and entering, this is the difference. The necessity of manifesting with two body colors is to tame the realms of sentient beings with various thoughts. Like appearing as Indra-nila color, it is the stage of Akshobhya's actualizing enlightenment. In other tantras, it has the earth-touching mudra.