Tibetan
་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཟང་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་རྣམས་དང་ཅི་ རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཡིན་པའམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བཙུན་མོ་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་དང་འགལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བགེགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་སྲུང་གདོན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དགུག་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆགས་པར་གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་དྲན་པ་དེ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ལ་དད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྟེན་པ་པོའི་ཚུལ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་དབང་གིས་བསྙེམས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མ་སོགས་བྲལ་བ། དེ་དྲན་དེར་ནི་དད་པ་གང༌། །ཤར་གྱི་སྒོར་ནི་རྟོགས་བྱར་འདོད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གང་དུ་མ་མངོན་པར་རྫོག
Chinese
应当禅修。为了阐释第十三品等所说的仪轨，轮宝和红莲等所说的那些是手印的主要部分等的确定，应当与这些相适应地结合。一切如来都是妃嫔中的 श्रेष्ठ者，或者是那些妃嫔中的 श्रेष्ठ者，即具有其自性的圆满。这些已成为一切如来妃嫔中的 श्रेष्ठ者之女神们，也应当被理解为供养坛城的主尊等，因为从身体的自性来说，身体等将在下文阐述。坛城处所的土地等并非完全是清净的妃嫔，因为那将导致与清净相违背。从“此后”等所说的是摧毁障碍的门卫忿怒尊，一切如来都是毗卢遮那佛，其坛城是身体的坛城。加持它，就是以勾召之业对生起菩提心产生贪执，因此称之为忿怒尊等，这很容易理解。对于身语意之法，应当以各种方式领悟其道理，并且安住于远离一和多等的忆念，对它们具有清净的信心，所依之方式即是阎魔敌。一切如来都是毗卢遮那佛，他为了调伏懈怠的应调伏众生，而加以调伏。因此，所谓东方之门，即是：对于身语意之法，远离一和多等，忆念它，对它生起信心，东方之门应当理解为所证悟之处。因此，说了“ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”即阎魔敌等两句偈颂。一切如来的现证菩提是法界智，是其自性安住之因。因此，一切如来的自性部主是不动佛，他的等持 未曾显现圆满。
English
Should be meditated upon. In order to explain the rituals mentioned in the thirteenth chapter and so on, those explained by the wheel jewel and the red lotus and so on are the determination of the main part of the hand seal and so on, and should be combined with these as appropriate. All Tathagatas are the best of the consorts, or the best of those consorts, that is, the perfection of having their own nature. These goddesses who have become the best of all Tathagatas' consorts should also be understood as the masters of the offering mandala and so on, because from the nature of the body, the body and so on will be explained below. The land and so on of the mandala's place are not completely pure consorts, because that would lead to being contrary to purity. From "thereafter" and so on, it is said that the gatekeeper wrathful deity who destroys obstacles, all Tathagatas are Vairochana Buddha, and his mandala is the mandala of the body. Blessing it is to generate attachment to the generation of Bodhicitta by the action of summoning, so it is called the wrathful deity and so on, which is easy to understand. For the Dharma of body, speech, and mind, the reason should be understood in various ways, and dwell in the mindfulness of being away from one and many, etc., have pure faith in them, and the way of relying on them is Yamantaka. All Tathagatas are Vairochana Buddha, and he subdues lazy sentient beings who should be subdued. Therefore, the so-called eastern gate is: for the Dharma of body, speech, and mind, away from one and many, etc., remember it, generate faith in it, and the eastern gate should be understood as the place to be realized. Therefore, the two verses of "ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" that is, Yamantaka, etc., were spoken. The Abhisambodhi of all Tathagatas is the wisdom of Dharmadhatu, which is the cause of its own nature dwelling. Therefore, the self-nature lord of all Tathagatas is Akshobhya, and his Samadhi has not yet fully manifested.