Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐུན་བཞིར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཐུན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་དང་དམན་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་ཐ་མ་གྲུབ་སྟེ། འདིས་ནི་རིག་ པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཐུས་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་འཁོར་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་བཤད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་མཐོང་བ་དང༌། མི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མཆོད་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། །མཆོད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བ
Chinese
是为了要说明这个。因此说了“所谓无始实物”等等。为了要显示仅仅以四支的结合就应当修习，因此说了“所谓成就殊胜”等等。为了要显示应当分为四座来修，因此说了“所谓四座”等等。所谓不显现等等，是指天等。所谓成就胜与劣，是指成就殊胜和低劣的成就。这说明了即使是成就了持明者等的修行者，也会逐渐成为成佛等的成就之因。为了要显示听闻密集金刚续等的人也已经很好地获得了成佛的种子，因此值得礼敬，所以说了“所谓”等等。此外，凡是具有轮和咒语等，能够成就寂静等事业的人，那位瑜伽自在者也因为善知识的力量而远离了罪恶之业，因此值得礼敬，为了要显示这个，所以说了“所谓应成”等等。所谓轮，在第十四品中已经说了。所谓说了咒语，是指如何以自己的咒语等加持，特别是以那些特点来显示寂静等事业的集合之方面。此外，凡是见到如此的导师，以及对不听闻等等也感到非常欢喜的那些人，也因为信心的差别，不善之业彻底摧毁，因此值得礼敬，为了要显示这个，所以说了“谁见主尊修持”等等。所谓主尊修行者，是指与无二结合的导师，如是说：“凡是具有见，并且在一切处都成为供养，就是见到一切佛，并且成为供养本身。”因此这样说了。这样，这十个偈颂是通过赞颂的方式，显示了随顺解释续部的意义。现在，为了要显示仅仅以这些偈颂来显示重大意义的利益，
English
It is to explain this. Therefore, it is said, "So-called beginningless reality," and so on. In order to show that one should meditate only with the combination of the four limbs, it is said, "So-called supreme accomplishment," and so on. In order to show that one should practice in four sessions, it is said, "So-called four sessions," and so on. The so-called invisible and so on, refers to gods and so on. The so-called accomplishment of superior and inferior refers to the accomplishment of superior and inferior attainments. This shows that even practitioners who have attained vidyādharas, etc., will gradually become the cause of attainments such as Buddhahood. In order to show that those who listen to the Guhyasamāja Tantra, etc., have also obtained the seed of Buddhahood well and are worthy of reverence, it is said, "So-called," and so on. Furthermore, whoever possesses mandalas and mantras, etc., and accomplishes peaceful and other activities, that lord of yoga, by the power of the virtuous friend, is separated from sinful deeds, and therefore is worthy of reverence. In order to show this, it is said, "So-called to be accomplished," and so on. The mandala is explained in the fourteenth chapter. The so-called utterance of mantras refers to how one blesses with one's own mantras, etc., and in particular, shows the aspect of the collection of peaceful and other activities with those characteristics. Furthermore, those who see such a teacher and are delighted even by not hearing, etc., also destroy non-virtuous deeds due to the distinction of faith, and therefore are worthy of reverence. In order to show this, it is said, "Who sees the main practitioner," and so on. The so-called main practitioner refers to the teacher who possesses non-dual union, as it is said: "Whoever possesses sight and becomes an offering in all places, sees all Buddhas and becomes the offering itself." Thus it is said. Thus, these ten verses, through the means of praise, show the subsequent explanation of the meaning of the tantra. Now, in order to show the benefit of showing great meaning by these very verses,
Tibetan
སྟོད་པའི་ཚིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསང་བ་འདུས་ པའི་རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདུས་པ་གསུངས་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་རང་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པའོ། །འདིར་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱང༌། ཚིག་གཅིག་པར་བྱས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་གསང་བའོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སོ་སོར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྟེ་དེ་རྫོགས་སོ།། །།དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པའི་རྒྱུར་ནི་འདུས་པ་འདིའི། །ཉུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་བཤད་བྱས་པས། །བདག་གིས་དགེ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་རྒྱལ་བའི་ལམ་མཆོག་ལ་གནས་ཤོག། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཐ་ག་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཙཱཪྻ་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝརྨྨ་དང༌། དྷརྨ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཐ་ག་ན།
Chinese
说了“赞颂之词”等等。为了要表明这《密集》续部是一切其他续部中最殊胜的，说了“从所说的密集所生”等等。为了要显现如来说等如何所说的那个意义，而变得什么也不说，为了要表明这个，说了“如是说道”等等。它的意义是这样的：所谓“身语意金刚”，就是金刚持的身金刚等，如来等的自性身语意，仅仅是自证，安住于和它无二无别之中。如来等就缘于那些自身，这样，就生起和它一体的体性，而变得什么也不说。这里，即使身等很多，却用一个词来表达，是为了使这些也互不分离。这些身体等在自证的二元对立的体性中，详细地阐述了什么是如来藏，那就是确定了它。一切如来的体性的身语意，具有那个自性，那就是秘密。因此，在《密集》续部中，以显示一切秘密的金刚智慧加持，并且分别了知，这就是第十八章，它圆满了。具有信心的诸位，为了忆念的缘故，对于这《密集》，说了少许的词句。我所获得的如月亮般显现的善业，愿它使众生安住在胜者的殊胜道上！吉祥密集释续，是阿阇梨塔嘎纳所造。印度堪布阿阇梨信力善铠和法吉祥贤，以及校正的译师班智达仁钦桑布校正翻译并确定。
English
It is said, "Words of praise," and so on. In order to show that this Guhyasamaja Tantra is the most excellent of all other tantras, it is said, "Arising from the spoken Samaja," and so on. In order to manifest the very meaning of how the Tathagatas and others spoke, they became silent, and in order to show this, it is said, "Thus he spoke," and so on. Its meaning is this: The so-called "Vajra Body, Speech, and Mind" are the Vajra Body, etc., of the Vajradhara, that is, the self-nature Body, Speech, and Mind of the Tathagatas, residing inseparably from it, which is merely self-awareness. The Tathagatas and others focus on those very selves, and thus, generating the nature of oneness with it, they become silent. Here, even though there are many bodies, etc., they are expressed in one word, in order to make these also inseparable from each other. These bodies, etc., in the nature of non-duality of self-awareness, elaborately explain what the Tathagatagarbha is, and that is what determines it. The Body, Speech, and Mind of the nature of all the Tathagatas, possessing that nature, that is the secret. Therefore, in the Guhyasamaja Tantra, blessed by the Vajra Wisdom that reveals all secrets, and separately knowing, this is the eighteenth chapter, and it is complete. For the sake of remembrance by those with faith, a few words have been spoken about this Guhyasamaja. May the virtue that I have obtained, appearing like the moon, cause beings to abide on the supreme path of the Victorious Ones! The commentary on the glorious Guhyasamaja, was composed by the teacher Thagana. The Indian Abbot Acharya Shraddhakara Varma and Dharma Shri Bhadra, and the reviser translator Pandit Rinchen Zangpo, revised, translated, and established it.