Tibetan
་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའི་རྒྱུ་ མཆོག་གིས་བྱེད་པས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བྱས་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་བར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་རང་རང་གི་བདག་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྔགས་པས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་ནས། ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །།དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དག་ནི་པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དབྱེ་བ་གཞན་དག་བསྟན་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་དག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དག་རྣམ་པར་འབྱིན་པའི་ཡི་གེ་ཕཊ་བ་དོག་སེར་བོས་བཀག་ལ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ བ་དེ་ནི་སྒྲུ
Chinese
次第相续而成的最终最初结合，以及共同的修持之因，以殊胜之因产生同类之果。近修是使甘露充满的所有本尊的眼睛等加持，具有成熟之果的特征。如此修持也是为了产生男性的果报，对于坛城本尊的甘露充满之处，通晓仪轨的咒师进行自身本尊的结合，进行加持等。之后，灌顶之果是在大修之时，甘露充满的所有本尊的头饰上，按照各自本主的佛陀之身仪轨，由咒师安放。如此这般，在宣说了具有近修等自性的种种差别之后，为了显示利益，宣说了“此乃金刚持”等。瑜伽士应知晓如此之方便差别，并修持殊胜成就。应知晓“诸佛救护者之”之义。现在为了显示两种殊胜修持，宣说了“所修与修持”等，所修与修持，即莲花与金刚真实结合者，被称为修持，因为其是殊胜成就之因。同样，为了显示近修等的其他差别，宣说了“金刚莲花”等，与金刚莲花一同真实进入之后，真实触及者，被称为近修，因为其接近下文所说的修持。又是那些从字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之字，以显现之字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）和黄色绳索遮挡，产生事业差别的自性，被称为修持，因为此能成办大乐。其后，变为自性无二之自性，远离戏论而生起寂静大乐
English
The ultimate first union that gradually forms, and the cause of common practice, producing a homogeneous result through the supreme cause. The near practice is to bless the eyes and so on of all the deities in the nectar-filled space, which is characterized by the fruit of maturation. Such practice is also for the purpose of producing the fruit of masculinity, and for the nectar-filled space of the mandala deities, the mantra practitioner who knows the ritual performs the union of his own deity, and performs blessings and so on. After that, the fruit of empowerment is that during the great practice, on the headdresses of all the deities in the nectar-filled space, the mantra practitioner places the body of the Buddha of each lord according to the ritual. In this way, after explaining the various distinctions of the nature of near practice and so on, in order to show the benefits, "This is Vajradhara" and so on are explained. The yogi should know the distinctions of such methods and practice the supreme accomplishment. The meaning of "Of the Buddhas, the protectors" should be known. Now, in order to show the two supreme practices, "What is to be practiced and the practice" and so on are explained, what is to be practiced and the practice, that is, the true union of the lotus and the vajra, is called practice, because it is the cause of supreme accomplishment. Similarly, in order to show other distinctions of near practice and so on, "Vajra Lotus" and so on are explained, after truly entering together with the Vajra Lotus, the one who truly touches is called near practice, because it is close to the practice described below. Again, those letters that are born from the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), are blocked by the manifested letter (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phat) and a yellow rope, and the nature of the difference in action is generated, which is called practice, because it accomplishes great bliss. After that, it becomes the nature of non-duality of nature, and the great bliss of peace arises from being free from elaborations.
Tibetan
བ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་གང་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གཉི་ག་ཡང་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པས་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གི་སྐུལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཐུན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བར་གྱུར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་དེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཞེས་བྱ
Chinese
说是“大父”，因为是成办大成就的自性之故。如是宣说了以方便而修近等四种之后，现在为了开示“从方便所生是怎样”这个问题的答案，说了“具德一切佛之主”等。具有一切圆满的，彼大金刚持就是从诸佛的方便所生，那是因为什么呢？因为彼即是通达诸法法性无二之自性，即是说彼即是金刚持。因此，彼即是所应成办之义。为了开示“教令如何作”之答复，说了“以业及随顺何何”等。为了开示“业之殊胜众如何，种种如何能成办”之答复，说了“于所成办业为何”等，这两者我都未曾宣说。如是，以对所请问的一切的这些答复，断除了菩萨们的疑惑之后，为了开示一切如来观照着自己的身等，以及以自性一体而安住的金刚持自己的身等，而变得寂然无语，说了“此后薄伽梵”等。金刚持的那些眷属的智慧是殊胜的，因此是想如此观照着彼而安住的。此后，诸菩萨摩诃萨们也变得欢喜，为了开示对如是示现一切如来如实安住之身等的自性而作赞颂，说了“此后”等。所谓“成办一切”是指以前所说的行杀生等事业的瑜伽士们，作着身等无分别之自性的种种事业，身等的自性即是如来们，因此是说如是成为成办一切事业的。因此，身语意即是
English
It is said to be "Great Father" because it is the nature of accomplishing great achievements. After explaining the four, such as approaching with such means, now, in order to show the answer to the question "What is born from means?", it is said, "Lord of all glorious Buddhas," etc. That great Vajradhara, who possesses all perfections, is born from the means of the Buddhas. Why is that? Because that itself is the nature of understanding the non-duality of the Dharma nature of all Dharmas, that itself is said to be Vajradhara. Therefore, that itself is the meaning of what should be accomplished. In order to show the answer to "How should the command be carried out?", it is said, "By what actions and conformities?" etc. In order to show the answer to "How do the supreme hosts of actions, in various ways, become accomplished?", it is said, "To what action to be accomplished?" etc. I have not explained either of these two. Thus, with these answers to all that was asked, after cutting off the doubts of the Bodhisattvas, in order to show that all the Tathagatas, contemplating their own bodies, etc., and the Vajradhara abiding with one nature, their own bodies, etc., became silent and speechless, it is said, "Then the Bhagavan," etc. The wisdom of those retinues of Vajradhara is excellent, and therefore it is intended to abide contemplating that in this way. Thereafter, the Bodhisattvas Mahasattvas also became joyful, and in order to show praise for showing the nature of the bodies, etc., of all those Tathagatas abiding as they are, it is said, "Then," etc. "Accomplishing all" refers to the yogis who perform the actions of killing, etc., as mentioned earlier, performing various actions of the nature of the body, etc., without distinction. The nature of the body, etc., is the Tathagatas, and therefore it is said that they have become accomplishing all actions in this way. Therefore, body, speech, and mind are
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉིད་མི་མཉམ་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ནི་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཙམ་ལས་དེ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པ་ཡིན་གྱིས། དངོས་སུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཅོམ་པ་དེས་གཏི་མུག་ཅན་འདི་སྡིག་པས་གོས་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། གལ་ཏེ་སྡིག་པས་གོས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་ལན་དུ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་པོའོ། །དེ་བས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱིན་པ་དང༌། སྡུད་པས་ན་ཐ་དད་པའི་བློས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སློབ་དཔོན་དེའི་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་བསོད་ནམས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པས་མི་གོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ལ་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་སུ་མངོན་པར་རློམ་པ་མེད་པས། དེའི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་
Chinese
等等这样说了。因为一切众生的身体等等都是清净的，所以获得了遍照等等的自性身、语、意，一切众生自身都是不平等的，是与无与伦比的佛陀自身平等的。如是说：‘个体的补特伽罗清净，如来清净，这二者是没有分别的。’为了阐述这无二的密意，说了‘所要成就的是什么’等等。其意义是这样的：虽然没有什么所要成就的和成就者，但是仅仅是暂时的，将其安立为错乱。实际上，一切众生都是遍照等等如来的自性。如果以这样的方式存在，那么成就者如果做杀生等等的业，那就是摧毁了一切佛陀。摧毁了一切佛陀，那么这个愚痴者怎么不会被罪恶沾染呢？如果被罪恶沾染，那么那时，作为果的现前菩提的体性又是什么呢？’这样提问后，现在如来们以‘好啊’作为前导，随之欢喜，然后以‘从那以后’等等来回答这个问题。成就者自身就是导师，一切佛陀都属于坛城，是坛城的主人。因此是吉祥的。像这样的菩提金刚持，以如幻的方式显现一切事物，并且收摄，因此不是以分别的念头。因此，以如梦的方式做一切事业。因为这个原因，那位导师不会变成罪恶，与此相同，也不会变成福德。因此，像这样不被福德和罪恶沾染，因此，果也会变成菩提的体性，为了要阐述这个，说了‘对于谁没有罪恶和福德’等等。因为远离了外道的观点，所以没有显现上自诩为罪恶和福德，因此他的菩提圆满。
English
etc. It is said that since the bodies etc. of all sentient beings are pure, they have obtained the nature of the body, speech and mind of Vairochana etc., all sentient beings themselves are unequal, they are equal to the unparalleled Buddha himself. As it is said: 'The individual's purity and the Tathagata's purity are not different.' In order to explain this non-dual intention, it is said 'What is to be accomplished' etc. The meaning is this: Although there is nothing to be accomplished and no accomplisher, it is only temporary, and it is established as a delusion. In reality, all sentient beings are the nature of the Tathagata such as Vairochana etc. If it exists in such a way, then the accomplisher who performs actions such as killing is destroying all the Buddhas. If all the Buddhas are destroyed, how can this ignorant person not be stained by sin? If he is stained by sin, then what is the nature of the manifest Bodhi as the fruit at that time?' After asking this question, now the Tathagatas, with 'Good' as the prelude, rejoiced, and then answered this question with 'From then on' etc. The accomplisher himself is the teacher, and all the Buddhas belong to the mandala, and are the masters of the mandala. Therefore it is auspicious. Such a Bodhi Vajradhara manifests all things in an illusory way, and gathers them, so it is not with separate thoughts. Therefore, all actions are done in a dreamlike way. For this reason, that teacher will not become sinful, and similarly, he will not become meritorious. Therefore, in this way, he is not stained by merit and sin, therefore, the fruit will also become the nature of Bodhi. In order to explain this, it is said 'For whom there is no sin and merit' etc. Because it is far from the views of outsiders, there is no apparent boasting of sin and merit, therefore his Bodhi is complete.