Tibetan
་བྱུང་བའི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་བཤད་ལ། གསང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཀུན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དགའ་བའོ། །འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དགའ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་ གཏན་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ན་དེར་གལ་ཏེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབུགས་ཏེ། རང་གི་མཚན་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་སྣ་རྩེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་མཚན་མ་གཅིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་འདིར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འཛིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་གི་ས་བོན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀན་གནས་པའི་མཚན་མའི་ལྟེ་བ་བསམས་ལ། ས་བོན་དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཡོད་པར་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སེམས་གཞག་པར་བྱའོ། །རང་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འགོག་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ན་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དེའི་ལམ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེར་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་རྣམས་བསྒོམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བའི་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཕྲོ་བ་སྤྲོ་བ་སོ
Chinese
显现之秘密为何，谓之分别。彼秘密之极妙结合，谓之享受。彼之明亮自性，乃喜乐之本体，故为喜乐。所谓相似者，乃彼之极妙显示之本体。喜乐之后，应随之把握之殊胜，乃安乐。彼即自心，智慧与所知之分别灭尽之本体，谓之心一境性，乃第五禅定之极妙分别。为显示命与勤作之本体，故说“诸佛皆实”等。处于微细瑜伽中，若于彼处感到厌倦，则诸佛等之本体之气息，即以自之相之形相，谓以天性，以丸状之方式，从自之金刚中生出，应观想明妃之鼻尖。其后，为仅示近似之义，为示一相，故说“五宝色”。彼处，此被说为命与勤作。为显示执持之本体，故说“自咒”等。于微细瑜伽中，观想自之种子字，即智慧萨埵之心间所住之相之脐轮，并于彼种子字有明点，于命之本体上安住心。所谓自之根，即应极度如实地执持彼命，此被说为执持。以止息而心坚固时，则有五种相，从中将生起光明越来越增上之特征，如阳焰等。为显示随念之本体，故说“转变坚固”等。处于微细结合之瑜伽士，以坚固之特征，从彼道中，应以如是所说之仪轨，于虚空界中开展。于彼处开展，即随念何者之修习，与彼相似地开展，此谓随念。所谓于各别显现中生起，即于五种相生起之后，广大散布开展等。
English
What is the secret of manifestation is called discrimination. The perfect union of that secret is called enjoyment. Its clear nature is the essence of joy, hence it is joy. What is called similarity is the essence of its perfect manifestation. After joy, the distinction to be grasped is bliss. That is one's own mind, the essence of the exhaustion of the distinction between wisdom and what is to be known, which is called one-pointedness of mind, the perfect distinction of the fifth meditation. In order to show the essence of life and effort, it is said, "All Buddhas are real," and so on. When dwelling in subtle yoga, if one becomes weary there, then the breath of the essence of all Buddhas, etc., that is, in the form of one's own sign, that is, by nature, in the form of a ball, arises from one's own vajra, and one should meditate on the tip of the consort's nose. Then, in order to show only an approximation, in order to show one sign, it is said, "Five precious colors." There, this is said to be life and effort. In order to show the essence of holding, it is said, "Self-mantra," and so on. In subtle yoga, one should contemplate one's own seed syllable, the navel chakra of the sign residing in the heart of the wisdom being, and that seed syllable has a bindu, and one should place the mind on the essence of life. What is called one's own root is that one should hold that life supremely and truly, and this is said to be holding. When the mind becomes stable through cessation, there are five signs, from which will arise the characteristic of light increasing more and more, like a mirage, and so on. In order to show the essence of recollection, it is said, "Change and become stable," and so on. The yogi dwelling in subtle union, with the characteristic of becoming stable, from that path, should expand into the realms of space with the ritual as described. Expanding there, that is, expanding in the same way as the practice of whatever is recollected, this is called recollection. What is called arising in separate appearances is expanding and spreading widely after the arising of the five signs, and so on.
Tibetan
་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས། གཟུགས་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་གྱུར་བ་ནས་གང་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་དོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་སྙིང་པོ་དེ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བལྟ་བའོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་དང་འདྲ་བར་རང་གི་ཐུགས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྙིང་པོ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ། །དེ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེས་དྲངས་པས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པར་ཉེ་བར་གནས་པས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །འདིར་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཉེ་བར་
Chinese
將會在那顯現之處產生。關於此憶念的本質，應從第七品中廣泛了解。為了闡述三摩地的自性，宣說了諸如方便和智慧等。通過智慧和方便的本性平等融合，將一切事物匯聚成一個整體。在一個形像上，觀想壇城本尊們的輪中央。在那裡，從觀想本尊們的輪的本性，到剎那間圓滿智慧，這被稱為三摩地。為了闡述分別攝集等六者的利益，宣說了分別攝集等。它們揭示了結合支六法的自性，即共同近修的第二支。現在，在近成就的階段，為了闡述成就的意義，宣說了「心髓即是」等。心金剛等心間手印的中心，那裡的心髓，即是咒語的自性。觀看月亮金剛的結合，即是觀看安住於不可分割的月亮壇城之中。所謂「最勝武器」，即是指它的光芒。所謂「以咒語形象的方式」，即是指具有智慧者，如同進入自己壇城的如來眾的儀軌一般，將自己的心轉化為與智慧結合的咒語自性，那麼，如來們將會加持，這就是其意義。正如所說「心髓的光芒之眾」等。然後是覺悟的偈頌，「吉祥金剛心持者」等。然後，通過心金剛等引導，觀想成為一切勝者的本性，智慧的形象合一，這被稱為近成就。因為通過它將要成就，所以是成就，即佛陀的集合。因為它作為其因存在而接近，所以是近成就。在此，加持心等是接近
English
It will arise in that place where it appears distinctly. The nature of this recollection should be understood extensively from the seventh chapter. In order to explain the self-nature of samadhi, things like skillful means and wisdom are taught. By the nature of wisdom and skillful means being equally integrated, all things are gathered into a unified whole. On a single form, one meditates distinctly in the center of the mandala deities' circle. There, from meditating on the nature of the deities' circle, to the completion of wisdom in an instant, that is said to be samadhi. In order to show the benefits of the six, such as separately gathering, it is said, "Separately gathering," and so on. These reveal the nature of the six limbs of union, which is the second limb of the common approach. Now, in the stage of near accomplishment, in order to show the meaning of accomplishment, it is said, "The essence is," and so on. The essence, which is the nature of mantra, is located at the center of the heart mudra of the heart vajra, and so on. "Look at the union of the moon vajra," means to look at residing in the indivisible moon mandala. "The supreme weapon" refers to its rays. "In the manner of the form of mantra" means that those with wisdom, like the assembly ritual of the Tathagatas who have entered their own mandala, transform their own heart into the nature of mantra, similar to the union with wisdom. Then, the Tathagatas will bless them, that is the meaning. As it is said, "By the multitude of rays of that essence," and so on. Then, the verses of enlightenment, "Glorious Vajra Heart Holder," and so on, are recited. Then, guided by the heart vajra, and so on, meditating on becoming one with the nature of all victors, the form of wisdom, is called near accomplishment. Because it is through this that one will accomplish, it is accomplishment, that is, the assembly of Buddhas. Because it exists closely as its cause, it is near accomplishment. Here, blessing the heart, and so on, is near