English
It should be done in this way. In order to answer the question, "To whom should the mudra be applied?", it is said, "Hero," etc. The so-called "essence mudra" is the mudra of wisdom sattva, etc. Because of compliance, it is sealed by the lord of the lineage. The so-called "fruit" is Akshobhya. The cause is Vajradhara, and the fruit Akshobhya is sealed by Vajradhara. To answer the question, "How to meditate on the origin of Dharma?", it is said, "Perfectly endowed with the four enjoyments," etc. The four enjoyments are approach, etc. The Vajradhara corresponding to this, corresponding to all the deities, meditates on the origin of Dharma endowed with the three corners of the nature of the body, etc. The so-called "its center" is to completely purify the pure land symbolized by the meditation on the origin of Dharma. First, one should meditate on the ten-spoked wheel, which has ten wrathful deities to protect it. It is not to meditate on the protective wheel in the origin of Dharma, as it is said: "Below it, the earth is made of vajra by Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." etc. Similarly, it is also said, "Making Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" or "crest," etc. Here, the doubt about the word "center" is not explained. The so-called "born from the ten wisdom natures" is the nature of complete purity for faith, etc. The so-called "severing vajra" is the characteristic of a mind that is not distracted. The so-called "revolving like immovability" should be visualized as revolving rapidly, revolving like immovability. To answer the question, "How is the discipline like that?", it is said, "Of Vajradhara," etc. The so-called "practice" is the cause of the practice of these two stages.
Tibetan
དོད་ཆགས་དང་ཞེས་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བསྟེན་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས། བཟླས་བརྗོད་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པའོ། །འཕྲོག་པ་ནི་རྫས་དབྲོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ལ། གསང་བ་རྣམ་པར་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགོ་ཧིན་དུ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས། རེ་རེའི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོར་བསྐྱེད་ལ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱེད་པར་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟའི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་བསྟན་ནས། གཏི་མུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ལ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། རྫས་དབྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བལྟས་ལ། བཟླས་པ་དང་སྤྲོ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ
Chinese
贪欲和嗔恨以及愚痴都会生起。对于贪欲，应思维其自性为无量光之体性。同样，宝生佛是平等自性，平等自性即是誓言，因为是金刚持，所以应观想色等欲望皆为金刚持之自性。如是，观想色等无二无别，依止此即是名为律仪，应如是理解。以“相”等回答嗔恨、愚痴等，所谓“相以及”是方便和智慧的自性。无相即是无二之体性，观想其为周遍之三字自性，以念诵、嬉戏等行利益有情。所谓“行”即是杀生。抢夺即是掠夺财物，应行持彼等之事业。如是，如前所说之本尊形相和随顺，一切皆生起为嗔恨等之体性，以秘密之金刚句印持，则能成办瑜伽士之利益。如是共同宣说后，为了显示一一嗔恨等之事业，故说“嗔恨轮”等，生起以嗔恨为主之轮，一切皆观想为嗔恨之自性，并作嬉戏等。
English
Attachment, hatred, and delusion will arise. For attachment, one should contemplate its nature as the essence of infinite light. Similarly, Ratnasambhava is of the nature of equality, and the nature of equality is the samaya, because he is Vajradhara, so one should contemplate that desires such as form are all of the nature of Vajradhara. Thus, contemplating that form and so on are non-dual, relying on this is called discipline, and one should understand it in this way. With "aspect" and so on, the answers to hatred, delusion, and so on are spoken, so-called "aspect and" is the nature of skillful means and wisdom. The absence of aspect is the essence of non-duality, contemplating it as the nature of the three all-pervading letters, one should benefit sentient beings with activities such as recitation and play. The so-called "activity" is killing. Plundering is the looting of wealth, and one should carry out these activities. Thus, as previously explained, the deity's form and conformity, all arise as the nature of hatred and so on, sealing with the secret vajra words, one can accomplish the benefit of yogis. Having explained it in common in this way, in order to show the activities of each hatred and so on, therefore, "hatred wheel" and so on are spoken, generating a wheel with hatred as the main thing, contemplating everything as the nature of hatred, and doing play and so on.
Tibetan
་བྱས་ནས། ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ལ་ནུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་ལ། དེ་བས་ན་གྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུམ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་འཁོར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་ལན་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་འདི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུད་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ པའི་ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་འདོད་པའི་རྒྱལ་བོ་དང་དབྱིག་སྔོན་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང༌། མི་གཡོ་མགོན་པོའི་ཕྱག་མཚན་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་རིམ་བཞིན་དགོད་པར་བྱའོ། །སྟེང་དུ་བལྟས་པའི་རྩིབས་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་དགོད། འོག་ཏུ་བལྟས་པའི་རྩིབས་ལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིག་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར། །དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
之后，要做成天女的形象等等，是这个意思。关于愤怒等瑜伽士的事业，这个次第在第九品中广说，应当在那里了解。如果问，又怎么知道这个有这样的能力呢？因此说了“坛城和”等等，仅仅凭借坛城等的意愿就能做到。因此，成就者们的安排是不可思议的，是这个意思。为了回答“坛城应该在哪里做？”这个问题，说了“བྷ་ག་”等等，说了三者是坛城。所谓“三者是坛城”，是指法生坛城和莲花上菩提心圆满的坛城，以及身上四印之轮。为了回答“手印应该如何结？”这个问题，并且为了阐明坛城的意义，说了“蕴、处”等等，意思是说，五蕴等全部加以扩展，就是所有本尊的轮等等的坛城。为了指示忿怒尊们的手印结法，说了“铁钩”等等。十辐轮的东南等方位，依次安立欲王、绀青、大力、不动怙主的铁钩等四种手印。朝上的辐条上安立顶髻轮的标志，朝下的辐条上要安立损美的金刚杵。所谓“明王金刚持等”，是指地藏等的手印是转轮王，因为他们是如来，所以要与此相应，身色和手印等形式要各自适当地结合。因此，普贤菩萨就像金刚持。所谓“地等”，是指眼等，眼等的手印，在各自的坛城中说了。为了指示色金刚等手印的次第，说了“镜子”等等。所谓“佛”，
English
After that, one should create the form of a goddess, etc., that is the meaning. Regarding the activities of yogis such as wrathful ones, this order is extensively explained in the ninth chapter, and it should be understood there. If asked, how do we know that this has such power? Therefore, it is said, "Mandala and," etc., and it can be done merely by the intention of the mandala, etc. Therefore, the arrangements of the accomplished ones are inconceivable, that is the meaning. In order to answer the question, "Where should the mandala be made?" it is said, "Bhaga," etc., and it is said that the three are the mandala. The so-called "three are the mandala" refers to the Dharma-originated mandala and the mandala where the bodhicitta is perfected on the lotus, and the wheel of the four mudras on the body. In order to answer the question, "How should the mudras be made?" and to clarify the meaning of the mandala, it is said, "Skandha, source," etc., meaning that the aggregates, etc., are all expanded, and that is the mandala of the wheels of all the deities, etc. In order to indicate the mudras of the wrathful deities, it is said, "Iron hook," etc. In the southeast, etc., of the ten-spoked wheel, the four types of hand gestures, such as the iron hook of the King of Desire, blue, powerful, and immovable protector, should be established in order. On the upward-facing spoke, establish the sign of the crown wheel. On the downward-facing spoke, one should see that the vajra of the destroyer is established. The so-called "Vidyaraja Vajradhara, etc." refers to the mudras of Ksitigarbha, etc., which are the Chakravartin, because they are the Tathagatas, so they should be related to this, and the forms of body color and hand gestures, etc., should be combined appropriately. Therefore, Samantabhadra is like Vajradhara. The so-called "earth, etc." refers to the eye, etc. The mudras of the eye, etc., are spoken of in their respective mandalas. In order to indicate the order of the hand gestures of Rupa Vajra, etc., it is said, "Mirror," etc. The so-called "Buddha"