Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཐ་ག་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཐ་ག་ན། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཏནྟྲ་བི་བ་ར་ཎཾ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན། །དེ་ཡི་བདག་གྱུར་དམིགས་མེད་པ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བློ་དམན་གྱུར་ཀྱང་དད་ཙམ་གྱིས། །ཡང་དག་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས། །དམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་གྱུར་པ། །སྐལ་བཟང་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་འགྱུར། །དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔ་ཡི། །མན་ངག་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་ཕྱིར། །བློ་གྲོས་བླུན་ཡང་འདུས་པའི་དོན། །འདིར་ནི་ཅི་ནུས་བྲི་བར་བྱ། །རྟོགས་དཀའ་བ་དང་དོན་ཆེ་བའི། །ཚིག་ཉུང་འགའ་ཙམ་ཅུང་ཟད་ཅིག །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ལས་ནི། །ལྷག་མ་གོ་སླ་རང་ཉིད་གོ །གང་ཡང་ལྷག་དང་ཆད་བའམ། །ཉེས་སྨྲས་འདི་ན་ཅི་སྣང་དེ། །བཤད་མཛད་གཞུང་ནི་མ་རྟོགས་པས། །བདག་བློ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཡིན། །དེས་ན་མཁས་པས་བླ་མ་ཡི། །སྐྱོན་ཡིན་པར་ནི་མི་བརྟག་སྟེ། །སློབ་མ་བློ་དམན་ཉེས་པ་ཡིས། །རྟོགས་པའི་བཤད་མཛད་སྨད་མི་བྱ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བློ་ལ་རྣམ་པར་གནས་བཞིན་པ་བསྡུས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཏམ་འདི་ནི་བདག་གིས་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་སོ་སོར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོགས་པའོ། །དྲིས་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་མཉན་ལ་སོགས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ གདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དབང་གིས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་མཛད་དེ། བལྟམས་པ་དང་མངོན་པར་བྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་
Chinese
吉祥密集续的注释。塔噶纳。 吉祥密集续的注释。 塔噶纳。 第一章。如来一切三摩地之坛城加持的注释。 印度语：Śrīguhyasamājatantravivaraṇaṃ。 藏语：吉祥密集续的注释。顶礼曼殊室利童子！ 此乃身语意，显现智慧方便体。 彼之本体无所缘，敬礼文殊彼尊前。 纵然智慧极低下，仅凭信心之策动。 引导众生入圣道，享用贤善之果实。 彼等智慧尊颜前，为忆口诀之自性。 虽则愚钝密集义，于此尽力而书写。 难解深义之少量，简短词句略微释。 由彼分别而可知，剩余易懂自明了。 若有增减或错谬，于此显现之过失。 乃因未解说释论，实为自心之过错。 故智者莫将上师，视为过失而观察。 乃是弟子慧劣故，莫诽解说之智者。 “如是”之语，乃指下文所说之续部意义，无余安住于心，依赖于摄略。 “我”之语，乃指集聚者，即自性无量光圆满正等觉者，非由一者传承而听闻，此语乃我亲闻，非我自造，如是决定。因若说不可言说等语，则与下文相违。 “听闻”之语，乃指领悟显现各别音声之自性之续部。 问：圆满正等觉者即是金刚持之体性，故与金刚法之听闻等相违。 答：非也。薄伽梵乃为调伏有情之界与种种意乐，虽为一体，然以无量之方式而行事，如降生、出家及苦行等。
English
A Commentary on the Glorious Guhyasamaja Tantra. Thagana. A Commentary on the Glorious Guhyasamaja Tantra. Thagana. Chapter One: Commentary on Empowering the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. In Sanskrit: Śrīguhyasamājatantravivaraṇaṃ. In Tibetan: A Commentary on the Glorious Guhyasamaja Tantra. Homage to youthful Manjushri! This is body, speech, and mind, Revealing the nature of wisdom and means. Its essence is without object, I pay homage to that Manjushri. Though intelligence is low, By mere faith, beings are urged on. Entering the noble path, They will enjoy the fruit of good fortune. For the sake of remembering the essence Of the oral instructions before those wisdom faces, Though foolish in intellect, the meaning of the Compendium, Here, I will write as much as I can. A few short words Of the difficult to understand and meaningful, From that distinction, The rest is easy to understand on its own. Whatever is added or subtracted, Whatever fault is seen here, Because the explanatory text is not understood, It is a fault of my own mind. Therefore, the wise should not Regard the lama as a fault, But by the fault of the student's inferior intelligence, Do not criticize the explanatory teacher of realization. The word "Thus," refers to the meaning of the tantra explained below, which remains completely in the mind, relying on abbreviation. The word "I," refers to the collector, the very nature of the complete and perfect enlightenment of Amitabha, not transmitted by one person and heard, and this statement is that I heard it directly, not made by myself, as determined. Because if you say unspeakable words, etc., it will be contrary to the words that appear below. The word "heard" refers to understanding the tantra of the nature of the sound appearing separately. Question: Since the complete and perfect Buddha is the very essence of Vajradhara, it contradicts the hearing of Vajra Dharma, etc. Answer: No. The Bhagavan, in order to subdue the realms and various intentions of sentient beings, although being one, acts in countless ways, such as being born, renouncing, and practicing austerities.
Tibetan
སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྐད་དུ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི། །སེམས་ཅན་དབང་གིས་ཁྱད་པར་མང་པོ་འཁྲུངས། །གཅིག་པུའང་ཆུ་ཡི་སྣོད་ནི་དུ་མ་རུ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བཤད་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཁོ་ན་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་དུས་གཅིག་ན་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་གོ་ཞེས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ངོ་བོར་དགོངས་ཤིང༌། ཐམས་ཅད་ལན་གཅིག་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐོས་པ་མང་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་སྟེ། འདིར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྐལ་བ་ཞེས་བཤད་དེ་དེ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བཤད་དེ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས། །དེ་བས་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དེ། བཞི་པོ་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བཅོམ་པ་ཞེས་བཤད་ལ། དེ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་གཤགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་གཞན་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ སྟེ་མི་ཕྱེད་པ་དང་འཚེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་འབྱུང་བར་ངེས་པར་འབྲེལ་བས་ན་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཚིག་མང་པོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས
Chinese
行持等，以及现证菩提，转法轮等等。如是说： 意乐各异想法别， 众生力故生多种， 唯一亦于水器中， 如同显现月影像。 如是说。 所谓“一时”，意为仅于一时听闻。并非如此，此乃一时，于他处乃其他，如是显示多闻，故应视为殊胜之语。 依菩提之金刚法，乃将过去等视为现在之体性，一切皆一次如实了知，故意为因此成就多闻。 所谓“薄伽梵”，乃指自在等六种功德，此处说为如镜等，以及平等性等之自性之分，凡具彼者，即称彼名。 又说以摧毁故称薄伽梵，因摧毁烦恼魔等之故。 亦云： 烦恼依赖于智慧， 故说智慧为摧毁。 如是说故，蕴、死主、天子、烦恼魔，四者摧毁之智慧体性称为摧毁，凡具彼者即为薄伽梵，乃菩提心金刚。 所谓“如来”等，乃显示与宣说无上法相符之处所差别，如来一切之身语意，非其他之行境，故为秘密。 彼即金刚，乃不可分、无害，真实义之体性即是精华，乃彼等无别之体性。 所谓如是体性之妃之བྷ་ག་等，乃指周遍能动与不能动一切事物，坛城之轮极显现且定能生起，故虽唯一然用多语。 所谓“安住”，乃指以贪欲等之方便，贪欲等一切行持皆是贪欲。
English
Such as acting, and manifestly attaining enlightenment, turning the wheel of Dharma, and so on. Thus it is said: "With various inclinations and different thoughts, Many distinctions arise due to the power of sentient beings. Even one alone in various water vessels, Is like the reflection of the moon appearing." Thus it is said. The term "at one time" means that it was heard only at one time. It is not so, but this is at one time, and elsewhere it is other, thus showing that it was heard many times, so it should be regarded as a supreme statement. The Vajra Dharma based on enlightenment regards the past and so on as the nature of the present, and understands everything correctly at once, so it is intended to be accomplished by hearing much. The term "Bhagavan" refers to the six qualities such as freedom, here it is said to be like a mirror and the share of the nature of equality and so on, and whoever possesses it is called by that name. Or it is said that Bhagavan is called because of destruction, because of destroying afflictive demons and so on. Also: "Afflictions depend on wisdom, Therefore wisdom is said to be destroyed." Because it is said that the wisdom nature of destroying the aggregates, the Lord of Death, the son of the gods, and the afflictive demons is called destruction, and whoever possesses it is Bhagavan, the Vajra of the mind of enlightenment. The term "Tathagata" and so on shows the distinction of the place that is in accordance with the teaching of the unsurpassed Dharma, and the body, speech, and mind of all the Tathagatas are not the object of others, so it is secret. That itself is Vajra, which is indivisible and harmless, and the nature of the true meaning is the essence, which is the non-dual nature of those. The so-called bha-ga etc. of the consort of such a nature refers to the wheel of the mandala that is pervasive, mobile and immobile, and is sure to appear and arise, so although it is unique, many words are used. The term "abiding" refers to all the behaviors of desire and so on by means of desire and so on, all of which are desire.