Tibetan
་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཛད་པས་ན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། སྔོན་བྱུང་བ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་གྱུར་པའི། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཤེས། །ཞེས་བཤད་པའོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེར་ནི་ཉིད་ལ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཞུགས་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ་རྒྱུད་འདིར་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ན། སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཉིད་རང་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས། གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གྲངས་ ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་གིས་གཟུགས་ལ་ཡང་དག་པར་བལྟ་ཞིང་སོ་སོར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མིག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སའི་སྙིང་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་བརྡའི་དབང་གིས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཀྱང་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལྔས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའམ། སྒྲ་དེ་དག་བརྡར་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རིམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི། ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཚིག་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་ཚོགས་སུ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་གདགས་པར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཤད་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་བར་འབྱིན་པ་འདིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་བརྒལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་འདིར་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་ལ་ངེས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་པ་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་འོག་ནས་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟོན་བཞིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ རྒྱུད་ལས་རང་གི་མཚན་མ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོན་པ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྒྲས་ནི་ས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་སྟེ། ལྷ་མོ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བར་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་ནི་མི་འདོད་དེ། བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་བདག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བརྗེ་བ་མཛད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་མི་དད་དེ། དཔེར་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་ནང་གི་ནི་ནམ་མཁའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན
Chinese
等等显现菩提的自性，因此这本身就是如来的事业，而不是以过去发生的事为主要。过去等等也因为现在发生的事而正确地认识到。如是说：从一到一显现地，因即是果的，现在发生的形象是什么，那就是瑜伽士要知道的。如是说。不可言说等等是显示眷属，菩萨等等也是不能言说的，所以是不可言说，因此才说了佛的刹土等等。菩提是遍知一切相的现证菩提，在那里自身是菩萨的就是菩提萨埵。为了利益广大的有情众生而进入，所以是摩诃萨埵，与他们一起我听闻了，是这个意思。例如等等，是从他们之中稍微显示与现证和随顺的，其中不动、金刚、慈氏等等是被限制在坛城中的。提问：此续中分别确定地显示了，这些菩萨怎么是不可言说的呢？虽然是这样，但他们每一个都是各自坛城中诸神的拥有者，因为是主要者，所以是数量确定的意思。因此才说了这些等等的词语。其中以无二的金刚正确地观察形象并分别了解的是誓言金刚，是眼睛完全清净的自性，是地藏。以法的名言来说，是誓言，以金刚的词语来说，如同地藏一样，此三摩地中是这样说的。同样，以身金刚等等的词语，以五种接近的方式，是金刚手等等的誓言的差别，或者这些词语是假立的，因此金刚手、虚空藏、观自在、除一切盖障、普贤次第如何
English
Etc., making manifest the very nature of enlightenment, therefore this itself is the activity of the Tathagata, and not primarily what happened in the past. The past, etc., is also correctly understood by what is happening now. As it is said: From one to one manifestly, the cause is the very fruit, what is the form that is happening now, that is what the yogi should know. Thus it is said. Unspeakable, etc., is to show the retinue, Bodhisattvas, etc., are also unspeakable, so it is unspeakable, therefore the Buddha's field, etc., is mentioned. Enlightenment is the complete enlightenment of knowing all aspects, there, the one who is a hero himself is the Bodhisattva. Because he has entered for the benefit of the great assembly of sentient beings, he is the Mahasattva, and together with them I have heard, that is the meaning. For example, etc., from among them, it shows a little bit of manifestation and conformity, among them, the immovable, the vajra, the Maitreya, etc., are restricted to the mandala itself. Question: In this tantra, it is shown separately and definitely, how are these heroes unspeakable? Although it is so, each of them is the owner of the deities of their respective mandalas, because they are the main ones, so it means that the number is definite. Therefore, the word 'these' etc. is mentioned. Among them, the non-dual vajra that correctly observes the form and understands it separately is the Samaya Vajra, which is the nature of the completely pure eye, is Kshitigarbha. In terms of the expression of the Dharma, it is the Samaya, in terms of the word Vajra, it is said in this Samadhi just like Kshitigarbha. Similarly, with the words Kaya Vajra etc., in five approaching ways, it is the difference of the Samaya of Vajrapani etc., or these words are nominally established, therefore Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, in what order
Chinese
如实宣说。这些是，地藏菩萨和金刚手菩萨等，由佛陀智慧尊者所说的次第的显现。任何誓言金刚等语词，毫无疑问地成就等，如来于菩提萨埵的僧团中，以语词的结合，对彼等部族之主作近边的安立，示现了清净障碍等。虽如此说，但以这些来阐释彼等的难点，超越普贤等次第，有何必要呢？应如是说。又有人说，难道不是必须显示与部族的关联吗？并非如此，因为“此乃从此部族所生”等，在此并无定准。若有人说，已了悟口诀具有定准，并非如此，因为此观察乃是烦恼，因为这将在下文中显示部族的定准，应如是理解。地藏菩萨等，也因是内部蕴界清净的自性，所以，加持彼等，是为成办近边之必要，并非仅是坛城之主，因为续部中未曾显示自身的标志和三摩地的自性。地金刚等四字，表示地、慈悲、方便等清净，即眼、嘛嘛噶、白衣母、度母，依次宣说了四位天女。虚空金刚，是指法界生起处，楼房等有依有托的色法，表示虚空清净之义。虚空即金刚，是说以无所缘的智慧自性而清净之义。此不应是金刚持，因为“住”说是金刚萨埵本身。或者，彼与自性一同成为作者，并非如此，虽已作了交换，但并无差别，譬如不动佛等，任何内部的虚空自性即金刚持。
English
It is spoken as it is. These are, Ksitigarbha and Vajrapani, etc., the manifestation of the order spoken by the Blessed One of Buddha Wisdom. Any words of commitment, Vajra, etc., undoubtedly accomplish, etc., the Tathagatas, in the assembly of Bodhisattvas, with the combination of words, make a close establishment to the lords of those families, showing the purification of obstacles, etc. Although it is said so, what is the need to explain their difficulties with these, surpassing the order of Samantabhadra, etc.? It should be said so. Again, someone says, isn't it necessary to show the connection with the family? It is not so, because "this is born from this family," etc., there is no certainty here. If someone says, it is understood that the oral instruction has certainty, it is not so, because this examination is affliction, because this will show the certainty of the family in the following, it should be understood so. Ksitigarbha, etc., also because they are the nature of the purity of the inner realms, therefore, blessing them is necessary for accomplishing the near, not only the lord of the mandala, because the Tantra has not shown the self-mark and the self-nature of Samadhi. The four words, Earth Vajra, etc., represent the purity of earth, compassion, means, etc., namely Eye, Mamaki, White-clad Mother, Tara, the four goddesses are spoken in order. Space Vajra refers to the Dharmadhatu arising place, buildings, etc., the form with support and reliance, indicating the meaning of space purity. Space is Vajra, which means purity by the self-nature of non-objective wisdom. This should not be Vajradhara, because "abide" is said to be Vajrasattva himself. Or, he is not the one who acts together with his own nature, although the exchange has been made here, there is no difference, for example, Akshobhya, etc., any inner space self-nature is Vajradhara.
Tibetan
་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དེར་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དེ་སྐད་བཤད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གིས་ནི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་པོ་ཉིད་རིམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འདིར་གཙོ་བོའི་ཚིག་སྟེ། དེ་བས་ན་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ཅི་རིགས་པར་སེམས་དང༌། །ཞེ་སྡང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞིར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པ་ལྷའི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོ་བཞི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་པའི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པར་མི་མཛད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་འཆོལ་བས་མངོན་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་བཞིས་གཉིས་པ་གསོལ་བའི་ཚིག་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན
Chinese
在解释《法源》手印的特殊性时，也应理解为内在虚空自性的金刚持如是说。或者说，内在虚空的自性是什么，金刚即是它。由于执持如来等，故称为金刚持。以“色金刚”等六者，依次阐述了布施等清净自性的六位金刚女。现在，为了阐述已述的菩萨们的集合，故说了“彼等”等。此处的“等”字是主要的词语。因此，各自坛城的主尊，以主尊本身来说，是无法用言语穷尽的。现在，以“如来虚空界”等来指示如来们。应知，这是不动佛等五佛，各自相应于心、嗔恚、法界等清净智慧的自性。“等”字的用法，此处应如前述。因此，“与一切虚空界平等”一句，说明了他们是无限的，表达了接近象征的意义。如此，除了作为基础的虚空金刚之外，还有二十一位天神，以及凭借施予的真言之力出现的四位忿怒尊，这正是开篇章节所说的。二十五尊对于证悟是接近必要的。而欲王等则不然，因为不需要他们的清净，而且他们是身体产生的集合中的各个部分。现在，不按顺序地显示证悟，是为了消除那些以智慧自居者的傲慢。为了表明成就依赖于上师，所以才以颠倒的顺序来显示。从“此后”等开始，到“心中安住”为止的四句话，与第二句祈请词相符。众生
English
In explaining the specialty of the mudra of the Dharma source, it should also be understood that the Vajradhara of the nature of inner space spoke thus. Or, what is the nature of inner space, the vajra is it. Because it holds the Tathagata etc., it is called Vajradhara. The six, such as "Form Vajra", sequentially explain the six Vajra women of the pure nature of generosity etc. Now, in order to explain the collection of Bodhisattvas that have been described, "those" etc. are mentioned. The word "etc." here is the main word. Therefore, the main deity of each mandala, in terms of the main deity itself, cannot be exhausted by words. Now, the Tathagatas are indicated by "Tathagata space realm" etc. It should be known that these are the five Buddhas, such as Akshobhya, each corresponding to the pure wisdom of mind, anger, Dharma realm, etc. The usage of the word "etc." should be the same as before. Therefore, the phrase "equal to all space realms" indicates that they are infinite, expressing the meaning of approaching symbolism. Thus, apart from the space vajra as the basis, there are twenty-one deities, and the four wrathful deities that appear by the power of the mantra of giving, which is what the opening chapter says. The twenty-five deities are close to being necessary for enlightenment. But the King of Desire etc. are not, because their purification is not needed, and they are individual parts of the collection produced by the body. Now, the reason for not showing the realization in order is to eliminate the arrogance of those who claim to be wise. In order to show that accomplishment depends on the master, it is shown in a reversed order. The four sentences from "after that" etc. to "abides in the heart" are in accordance with the second sentence of the prayer. Sentient beings