Tibetan
པ་དང་བྲལ་བས་རྡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲུ་བཞིའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གསལ་བའོ། །སྲ་བ་དང་བར་དུ་གཅོད་པའི་གནས་མེད་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ན་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཀུན་དུ་རྩོལ་བས་ན། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །ཅེས་བྱའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ལྡན་པས་ན། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །ཐར་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་གནས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱུང་བ་ལྟར་ངེས་པར་སྣང་བ་དང༌། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གཉིས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཚུངས་པར་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དྲིས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཇི་ལྟ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བར་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རིགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ས་བོན། ལྷའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་ངེས་པར་སྣང་བ་བསམ་པར་བྱ་བའི་འཁོར་ལོའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐུན་མཚམས་རང་གི་སྔགས་ཟློས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་སྔར་བསྒོམས་པ་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ངེས་པར་སྣང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བསླབས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཆའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི
Chinese
与垢分离故，离尘垢也。佛与非佛平等性即是四方。成为一切事物影像之基，故为明亮。因无坚硬与间隔之处，故是其自性。因已获得佛陀智慧之智慧，故为多种形象。以如来之影像而作种种显现，故以普贤云周遍。诸如来 的光芒放射与收摄，安住与稳固，以一切努力故，光芒放射众多喧嚣。如是说。因具有月亮和太阳等座垫，故具有明亮等坛城。如是说。一切如来之自性菩提心与金刚相连故，是一切如来之。成为解脱之所故，是处所。是法生起之解说。如是，如具足四印般确定显现，且最初之金刚持二者，以更加信奉之力，相似地从禅定中生起之坛城，如是宣说。问：从生起次第所生之四种瑜伽士，亦各自之近取，从如何之因所生而修习之坛城是此，如是，对于最初之瑜伽士们，从供养佛陀胜妙供品等开始，为了一切如来皆欢喜之自性，为使大种等清净之缘故。在自己种姓之法生起之中，处于重楼中央，空性菩提之自性之种子。观想确定显现为本尊之自性，是轮之近取。因少许智慧降临，成为法之自性，于座间自念诵真言，是自己本尊之种子，是先前修习之验证之故。获得智慧灌顶者，亦以近取之因的力量，对于确定显现为能依与所依，极度串习所生之灌顶，以近取之因，与嗡等三字之部分一同运作。
English
Being separated from defilements, it is free from dust. The equality of Buddha and non-Buddha is the square. Because it is the basis of the images of all things, it is bright. Because there is no place for hardness and separation, it is its own nature. Because the wisdom of the Buddha's knowledge has been attained, it is of various forms. Because it manifests in various ways through the image of the Tathagata, it is all-pervasive with the clouds of Samantabhadra. The Tathagatas' rays of light radiate and gather, abide and remain stable, and through all efforts, many rays of light radiate and clamor. Thus it is said. Because it possesses seats such as the moon and the sun, it possesses mandalas such as brightness. Thus it is said. Because the self-nature of the Bodhicitta of all the Tathagatas is connected with the Vajra, it belongs to all the Tathagatas. Because it has become the place of liberation, it is the place. This is the explanation of the arising of Dharma. Thus, it appears certain as if endowed with the four mudras, and the first two Vajradharas, through the power of greater devotion, similarly arise from meditation, and this is said to be the mandala. Question: For the four yogis arising from the generation stage, the mandala that is cultivated from what kind of cause their own proximate cause arises is this, similarly, for the initial yogis, starting from offering excellent offerings to the Buddha, etc., in order to purify the great elements, etc., which are the nature of pleasing all the Tathagatas. Within the arising of the Dharma of one's own lineage, the seed of the nature of emptiness Bodhi, residing in the center of a multi-storied building. Contemplating the definite appearance as the self-nature of the deity, it is the proximate cause of the wheel. Because a little wisdom descends, it becomes the nature of Dharma, and reciting one's own mantra during the session is the seed of one's own deity, because it is a verification of previous practice. Those who have obtained the empowerment of wisdom also, through the power of the cause of proximate attainment, the empowerment arising from extreme familiarization with the definite appearance as the support and the supported, with the cause of proximate attainment, the parts of the three letters such as Om work together.
Tibetan
་རང་གི་སེམས་ལས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་བཞག་ལ། ཅུང་ཟད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མཚམས་ ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ལ་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བསླབས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འཁོར་ལོ་དམ་པ་གསུམ་ཆུད་ཅིང༌། ཕན་ཚུན་དུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ། སྐད་ཅིག་མའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ། བདེ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐོབ་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་རྟག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་ལས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞུག་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། གསང་བ་དང་བཅས་པ་ཡི་གེའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦས་པ་ཡང་སྨྲ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ལྔ་པོ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་བུ་ཉིད་ལས་གཞན་དག་ནི་མ་ཐོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་རྩོམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དག་ནི་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཚིག་བཞི་པ་འདིའི་དོན། མཆོག་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཕུན་ཚོགས་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ
Chinese
从自己的心中，对于所有非因和因的事物的微尘，以各种方式完全圆满，成为喜悦和收摄之因，安立轮。稍微安住于恒常瑜伽，因为要考察间断的决定。已经获得真实智慧的自在，也因为非常习惯地修习而自然成就，所以每一个微尘中也包含着三个殊胜的轮，并且互相成为影像，属于一切具有自性的形相，远离刹那的因缘，从无垢的禅定中真实生起，以安乐的慢心来广大地修习，并且做利益众生的事情。获得自然成就，并且安住于每一个刹那的结合，是恒常的，因为顺便而来就足够了。为了显示将众生安置于秘密坛城中，所以说了“从那以后”等等。所谓“安置”，应该将“众生们”视为宾语，因为祈请的第二个词的意义就是那个。现在仅仅是将众生安置其中，那本身就与咒语的结合，以及被文字手印所严密封闭的秘密，也是不应该说的，为了灌顶，所以说了“从那以后”等等。所谓“于心中”，是指从字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）等产生，以及修法，这两者都是成为产生最胜安乐之因，五部佛安住其中。这样一来，获得这一切是不合理的，因为除了先前的大贪欲之相，名为“大贪欲之相”的禅定之外，其他的都没有听过，所以在开始灌顶时，哪种禅定是众生清净之因，以及灌顶等，在第十七品中说：“从那以后，薄伽梵如来金刚手进入名为一切欲妙之光辉的禅定中”等等，广说了。与此相伴随的，就是这四句的意义：“以最胜的贪著圆满无量”。
English
From one's own mind, for all the subtle particles of things that are both causal and non-causal, in every way completely perfect, becoming the cause of joy and gathering, establish the wheel. Abiding slightly in constant yoga, because one must examine the determination of the intervals. Having become empowered by true wisdom, also because of practicing very habitually, it spontaneously accomplishes, so that each and every subtle particle also contains the three sacred wheels, and mutually becoming reflections, belonging to all forms that possess self-nature, separated from momentary conditions, truly arising from stainless samadhi, one should extensively meditate with the pride of bliss, and do the benefit of beings. Having attained spontaneous accomplishment, and abiding in the union of each and every moment, it is constant, because it is enough to come along the way. In order to show the placing of beings in the secret mandala, therefore it was said, "From then on," and so forth. The so-called "placing" should regard "beings" as the object, because the meaning of the second word of supplication is that. Now, merely placing beings in it, that itself is combined with the mantra, and the secret that is sealed by the letter mudras is also not to be spoken, for the sake of empowerment, therefore it was said, "From then on," and so forth. The so-called "in the heart" refers to that which arises from the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字), and the practice, both of which are the cause of generating supreme bliss, in which the five victorious ones reside. In that way, obtaining all of this is not reasonable, because apart from the previous great desire aspect, the samadhi called "the aspect of great desire," others have not been heard, so at the beginning of empowerment, which samadhi is the cause of purifying beings, and empowerments, etc., in the seventeenth chapter it says, "From then on, the Bhagavan Tathagata Vajrapani entered into the samadhi called the splendor of all desirable enjoyments," and so forth, it was extensively spoken. Along with that, is the meaning of these four lines: "With supreme attachment, complete immeasurable."