Tibetan
པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་མགོན་པོ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མགོན་པོ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དེས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་སླུ་བ་ནི། འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། དེས་སླུ་བ་ལ་སོགས་པས་མགོན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། སླར་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབས་པས་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་རྙེད་ལས་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་སྡིག་ཅན་གྱི་ལས་བྱས་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། དམྱལ་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཞིན་དུ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་པུ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང༌། མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་ལུས་ཅན་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་ དཔོན་གྱིས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡན་ལག་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚར་གཅོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་བཏགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འདི་ལྟ་བུས་ལུས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ལས་རྣམས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་སྙིང་རྗེ་མཉམས་པ། །དེ་ཡིས་ལས་འདི་བྱ་བར་འོས། །
Chinese
应当理解为，这正是所谓的“转变”。因此，宣说了“如是怙主”等等。所谓“如是怙主”，即是说，那位导师以对一切有情无有分别之心来调伏，也就是进行调伏。此外，还会做任何一种事业。通过调伏等等，那位怙主瑜伽士不会堕入恶趣，也不会造罪。而是通过再次修习那如是之性的瑜伽，必定能够获得菩提。为了显示那些被无明所蒙蔽的有情，也能获得那位瑜伽士所说的殊胜大果，所以宣说了“往昔”等等。往昔，由于造作了极其可憎的罪恶之业，众生们转生到地狱的痛苦之中。在地狱中，那些与他们的地狱相似之处，也会变成大果吗？并非如此。因为转变成具足修行者的大悲心，如其所说般摧毁一切积聚，远离大果罪恶等等的相状将会显现。正如第九品中所说：‘于不动佛刹土中，彼胜子将生于彼。’等等。为了显示以何种仪轨来成办有情，所以宣说了“菩提金刚”等等。所谓“菩提金刚”，即是导师以具足咒语等等的无二自性之智慧来加持，并如实结合，从而能够成办。如是显示了所要成办之支分的体性之后，为了显示修行者的支分，所以宣说了“断除者”等等。应当知晓，以那瑜伽对那些有情给予了极大的利益。应当知晓，以如此的瑜伽，这些有情将成为意乐之最胜。并且应当知晓，那些随其所应地行事的瑜伽士们，是具足大悲心的。如是说道：‘谁之悲心平等者，彼应作此事业。’
English
It should be understood that this is what is called "transformation." Therefore, it is said, "Thus the protector," and so on. The so-called "Thus the protector" means that the teacher subdues all sentient beings with a mind that does not differentiate, that is, he is taming them. In addition, he will do any kind of work. Through taming and so on, that protector yogi will not fall into evil destinies, nor will he commit sins. Rather, by practicing that yoga of suchness again, he will surely be able to attain enlightenment. In order to show that those sentient beings who are blinded by ignorance can also obtain the supreme great fruit spoken of by that yogi, therefore, it is said, "In the past," and so on. In the past, because of committing extremely hateful sinful deeds, beings were born into the suffering of hell. In hell, will those similarities to their hell also become great fruits? It is not so. Because transforming into the great compassion of the practitioner, destroying all accumulations as it is said, the characteristics of being free from the great fruit of sin, etc., will appear. Just as it is said in the ninth chapter: 'In the Buddha-field of Akshobhya, that victorious son will be born there.' and so on. In order to show by what ritual sentient beings are to be accomplished, therefore, it is said, "Bodhi Vajra," and so on. The so-called "Bodhi Vajra" means that the teacher blesses with the wisdom of non-dual nature, which is endowed with mantras and so on, and combines them truthfully, so that they can be accomplished. Having thus shown the nature of the limbs to be accomplished, in order to show the limbs of the practitioner, therefore, it is said, "The cutter," and so on. It should be known that with that yoga, great benefits have been given to those sentient beings. It should be known that with such a yoga, these sentient beings will become the best of intentions. And it should be known that those yogis who act accordingly are endowed with great compassion. As it is said: 'Whoever has equal compassion, he should do this work.'
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྩོམ་པ་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ལས་རྣམས་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཐོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ནུས་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྔར་གྱུར་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྡུས་པ་སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་པའོ། །སྲིད་དང་ཐར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་པའོ། །སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་
Chinese
如是说。因此，这样了解之后，大士应作调伏和摄受之事。瑜伽士们应该如何开始这一切呢？ 说了“大成就”等等。从生起慈悲心开始，直到达到最胜大成就的终点为止，都要做这些事。大成就坛城圆满之后，在其后，应以事业最胜三摩地，做那些想要显现的事业。这是他的想法。现在，听闻了具有如来们大悲之道的法，为了显示菩萨们以“善哉”等语为前导，随顺所说之义而宣说，因此说了“此后”等等。赐予佛陀之果。 这就是如前所说的圆满仪轨的力量。现在，菩萨们知晓已进入如前所说的实物，为了显示如来们即是此，因此说了“此后”等等。 说了“从菩提金刚所生”。 意思是说，自证仅有的体性，化为五金刚持，即忿怒金刚等大士们。此后，不应舍弃和抛弃所集聚的明咒之流，因为所有这些忿怒之业等等，都是各自以自证而清净的。这是他的想法。现在，以显示所有续部之义的方式，为了显示菩萨们赞叹如来们，因此说了“此后”等等。所谓“三时金刚心”等等，是诸佛之心。所谓“有无解脱”是指不住涅槃之体性。所谓“虚空清净之体性”，犹如无所缘之虚空。为什么呢？ 说了“佛陀等”等等。 这表示，薄伽梵金刚持以无戏论之方式，对自己的圆满意义作了礼敬。 戏论之体性
English
Thus it was said. Therefore, having understood in this way, the great being should perform the activities of subduing and taking care of others. How should all these yogis begin? It is said, "Great accomplishment," and so on. Starting from generating the mind of compassion, one should perform the activities up to the ultimate end of the supreme great accomplishment. After the great accomplishment mandala is completed, thereafter, one should perform the activities that one desires to manifest with the supreme samadhi of action. This is his intention. Now, having heard the Dharma that possesses the manner of the great compassion of the Thus-gone Ones, in order to show that the Bodhisattvas, with "Well done," and so on as a preliminary, speak in accordance with the meaning of what was said, therefore, it is said, "Then," and so on. Granting the fruit of Buddhahood itself. This is the power of the complete ritual as previously described. Now, knowing that the Bodhisattvas have entered into the reality as previously described, in order to show that the Thus-gone Ones are that very thing, therefore, it is said, "Then," and so on. It is said, "Arising from the Bodhi-vajra." This means that the nature of mere self-awareness, transformed into the five Vajra-holders, namely, the great beings such as the Wrathful Vajra. Thereafter, one should not abandon or discard the collected stream of mantras, because all these activities of wrath, and so on, are all purified by their own self-awareness. This is his intention. Now, through the gateway of showing all the meanings of the tantras, in order to show that the Bodhisattvas praise the Thus-gone Ones, therefore, it is said, "Then," and so on. The so-called "Three times vajra mind," and so on, is the mind of the Buddhas. The so-called "Existence and liberation" refers to the nature of non-abiding Nirvana. The so-called "Nature of pure space" is like the unconditioned space. Why? It is said, "Buddha, etc.," and so on. This indicates that the Bhagavan Vajradhara, in a non-elaborate manner, paid homage to his own complete meaning. The nature of elaboration.
Tibetan
ལས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྟན་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དབང་པོ་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྱན་ལས་སོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་བྱ་བར་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྡུད་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སློབ་པའོ། །འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་བ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང༌། སེམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་སྔར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར
Chinese
为了通过其他行为来展示顶礼，说了“任何形式”等等。这里，直到“识”为止，展示了五蕴；六处直到“法处”为止；六根直到“意根”的尽头，这些讲述了十二处。说了“地水”等等，展示了五大。其含义是：色蕴等五蕴是毗卢遮那佛等的自性；色处等十二处是色金刚等的自性；地等是眼等清净的自性。所有这些都广大而宽阔，如同菩提心金刚，直到“戏论”。因此，应该说以身语意的自性，通过三种方式，恒常顶礼所有这些。 为了展示以愚痴等清净的方式也应该顶礼，说了“愚痴”等等。“罪过”一词指的是嗔恨。据说“金刚法性”指的是贪欲清净的自性，即金刚法。这里应该看到，也应该通过忿怒尊的方式来顶礼。为了通过喜悦等方式来展示，说了“戏论”等等。“戏论”指的是戏论。“喜悦”指的是聚集。“形象”指的是自己本尊的形象。“不变”指的是稳固。“因”指的是学习各种形象。“果”指的是那本身变得清晰，以及任何属于自性的法，或者任何属于心的法，以及愚痴、嗔恨、贪欲、障碍，也就是所有烦恼的自性，所有这些都是清净的，因此是金刚。因此，其含义是顶礼如同金刚持者。对此，先前所说的从智慧和方便中产生的自性，观想具有秘密灌顶，也展示了应该如同金刚持者。
English
In order to show reverence through other actions as well, it is said, "Whatever form," and so on. Here, up to "consciousness" indicates the five aggregates; the six sense bases go up to the "dharma sense base." The six faculties go up to the end of the "mind faculty." These indicate the twelve sense bases. Saying "earth, water," and so on, indicates the five elements. Its meaning is this: the five aggregates, such as the form aggregate, are the nature of Vairochana and so on. The twelve sense bases, such as the form sense base, are the nature of the form vajra and so on. The elements, such as earth, are the purified nature of the eye and so on. All of these are vast and expansive, like the vajra of bodhichitta, up to "proliferation." Therefore, it should be said that one constantly pays homage to all of these through the three actions of body, speech, and mind. In order to show that one should also pay homage through the way of purifying delusion and so on, it is said, "Delusion," and so on. The word "fault" refers to hatred. It is said that "vajra-dharma nature" refers to the nature of purified desire, which is called vajra-dharma. Here, it should be seen that one should also pay homage through the way of wrathful deities. In order to show it through the way of joy and so on, it is said, "Proliferation," and so on. "Proliferation" means proliferation. "Joy" means gathering. "Form" means the form of one's own deity. "Unchanging" means to be stable. "Cause" means to learn various forms. "Result" means that it itself becomes clear, and whatever dharma belongs to nature, or whatever dharma belongs to the mind, and likewise delusion, hatred, desire, and obscurations, that is, the nature of all afflictions without exception, all of these are purified, therefore they are vajra. Therefore, the meaning is to pay homage to that which is like the vajra-holder. Regarding this, it was previously said that the nature arising from wisdom and skillful means, meditating on having the secret empowerment, also shows that one should be like the vajra-holder.