Tibetan
ན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབུལ་ལ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་རྟེན་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་རིགས་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་ན་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱས་ལ་སྤྱན་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསང་པའི་དབྱིངས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ནི་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལག་པས་ཕྱག་རྒྱའི་མི་བཅིང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སོ། །བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེ་བར་དགོད་པར་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ཉིད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་
Chinese
如是。所谓佛之坛城，即是遍照尊之金刚。所谓顶上金刚，即于身金刚之顶上修持不动尊。所谓执金刚轮，即是于贫乏时，执持自身之金刚不动尊，应思彼之所依身金刚之轮。如是，于其他明妃之形相，亦应思维以种姓差别而作灌顶之决定。如是说者，即是“一切以种姓之差别”等。所谓殊胜转变，即谓不会以此等而成就之义。若所修之事成就，则应守护，且以三摩地令其满足，并应观视，为令其明了之故。宣说“从秘密之界”等。彼即是宣说“眼及嘛嘛枳等”。为忆念“应修持以三金刚印持之大手印”，故说“从彼”等，身语意之自性即是誓言，不可违越大手印。所谓如仪一切，即谓应以如前所说之生起等仪轨，观察大手印之所有意义。不以手结印。如是说者，亦是散乱之相，故勾招等应以意为之。所谓如仪，即是于作燃烧等之后。所谓食，即是大小便等。为显示必须确定五甘露等之合和，故亦说及就近安立，如是，于此等之下文，亦应如理了知。所说蕴等之清净，即是“总而言之”等，以“金刚之生处等即是”等，如是显示，于眼等处所，如置地藏等之形相金刚等，并非坛城。所谓彼即是金刚持。金刚者，
English
Thus. The mandala of the Buddha is the vajra of the all-pervading one. The vajra on the crown of the head is to meditate on Akshobhya on the crown of the body vajra. Holding the vajra wheel means holding one's own vajra Akshobhya when one is poor. One should think of the wheel of the body vajra as its basis. Likewise, for other forms of vidyādhara, one should also think of the certainty of empowerment by distinguishing the family. What is said is "everything is distinguished by family," and so on. The so-called supreme transformation means that it will not be achieved in this way. If what is to be practiced is accomplished, then it should be protected, and it should be satisfied with samadhi, and it should be observed, in order to make it clear. It is said, "From the secret realm," and so on. That is, it is said, "Eyes and Mamaki, etc." In order to remember "one should meditate on the great mudra marked with the three vajras," it is said, "From then on," etc. The nature of body, speech, and mind is the samaya, and the great mudra must not be transgressed. The so-called everything according to the ritual means that all the meanings of the great mudra should be examined by the ritual of generation, etc., as described above. Do not bind the mudra with your hands. As it is said, it is also a sign of distraction, so summoning and so on should be done with the mind. The so-called according to the ritual means after doing burning and so on. The so-called food is feces and urine, etc. In order to show that the combination of the five amritas and so on must be determined, it is also said to be established nearby, and likewise, in the following texts, it should also be understood accordingly. The purification of the aggregates, etc., is said to be "in short," etc., with "the vajra birthplaces, etc., are," etc., it shows that in places such as the eyes, like placing the form vajra such as Kshitigarbha, etc., it is not a mandala. The so-called he is the Vajradhara. The vajra is
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་འཛིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཡིན་གྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུག་གཅིག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ས་འགོམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་ཤིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ་བདག་གིས་མ་བཤད་ དོ། །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ལས་བྱུང་བ། ཉི་མའི་གདན་ཅན་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ན། རྡོ་རྗེ་དང་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཤ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བསམས་ཏེ། འོད་ཟེར་ལྔའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ལྕེ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་བསྒོམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕབ་ལ་ཐོད་པ་ལས་བཏུད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བའི་རྫས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སོ། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མཆོག་ལྔ་ཡིས། །མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣ
Chinese
如来等，执持彼者，是为虚空之界，乃是导师。所谓上师之一毛孔尤为殊胜者，乃是观修密集金刚之菩提心等，此等之福德聚，胜过践踏大地之度母佛等之福德聚。又为何故？密集金刚之上师，于此生即入于名为佛之行列。如今，如是之于上师作轻蔑之心之愚痴众生，心想将堕入地狱，慈爱等皆不言说。从“此后”等开始，至“汝等谛听”等，至“禅定之坛城”之间，与秘密灌顶相关，故我未说。为说忿怒金刚空行之瑜伽而说者，即是从“此后”等开始。此处之次第即是此。如仪轨般，金刚持圆满之后，从名为ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）之字所生之三尖矛所生，具日轮座，颜色黑色，三面，右手二者，持金刚杵与三尖矛，左手二者，持颅器与宝珠，主要之二手拥抱金刚空行母，观想以金刚杵三者等加持之金刚空行母，思维以血肉等充满虚空之界，观修具五光之光芒的自身之舌转变，以ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་（藏文：ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་，梵文天城体：हुं ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：吽 啥 康）之咒语降下，从颅器中倾倒。以结合之彼性而修，亦可用橛钉住，如是所说，即是“三尖”等。因此，所修之血等将被引来。应明晰三昧耶之食用物，即是“食用”等。如仪轨般，即是观修坛城之轮等。以五妙欲之供品，所谓“供养”者，即是以五勇士等供养诸神。
English
The Tathagatas, etc., holding that, are the realm of space, and are the guides. The so-called one pore of the master is particularly superior, which is the accumulation of merit from meditating on the bodhicitta of Guhyasamaja, etc., which is superior to the accumulation of merit of the Buddhas such as the earth-trampling Tara. And why is that? The master of Guhyasamaja is counted as a Buddha in this very life. Now, such ignorant beings who despise the master, thinking that they will fall into hell, do not speak of love, etc. Starting from "Then," etc., to "Listen, you," etc., to "the mandala of meditation," it is related to the secret initiation, so I have not explained it. What is said to explain the yoga of the wrathful Vajra Dakini is from "Then," etc. The order here is this. As in the ritual, after the Vajradhara is perfected, from the three-pointed spear born from the letter hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), with a sun disc seat, black in color, three faces, the two right hands holding a vajra and a three-pointed spear, the two left hands holding a skull cup and a jewel, the main two hands embracing the Vajra Dakini, contemplate the Vajra Dakini blessed by the three vajras, etc., think that the realm of space is filled with flesh and blood, etc., meditate on the transformation of one's own tongue with the light of five rays, and pour down the blood, etc., to be accomplished, with the mantra hūṃ hrīḥ khaṃ (藏文：ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་，梵文天城体：हुं ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：吽 啥 康), and pour it from the skull cup. Accomplishing by the very nature of union, one can also fix it with a stake, as it is said, that is, "three points," etc. Therefore, the blood, etc., to be accomplished will be drawn. The substance of the samaya food should be clarified, that is, "food," etc. As in the ritual, it is by meditating on the wheel of the mandala, etc. With the offerings of the five senses, the so-called "offering" is offering to the deities with the five heroes, etc.
Tibetan
མས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ལ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བཅུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རང་གི་ཁར་དྲངས་ཏེ་སྤྱད་ལ། དེས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་པའོ། །དམ་ཚིག་ གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེས་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ཟླ་བ་ཞུ་པའི་གཟུགས་སོ། །དེར་གསང་གནས་གསུམ་ནི་ཆོ་འབྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་པས་དུབ་པ་ལ་སྐྱོ་བསལ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་སྤགས་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཐོ་གང་ཙམ་པ་ཉིད་གདུགས་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་ཨོཾ་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཉིད་རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བབས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྩ་སྦུབས་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་བ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང༌། །རང་གི་སྙིང་པོའི་ཉིད་ངེས་རྟོགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དང་སྦྱར་པར་བྱའོ། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བ་ལ་བཞིན་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་གསུངས་པ་ནི་མཆོད་རྟེན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཕྱི་རོལ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཅུང་ཟད་དུ་འགྱུར་མདོ་མོད་ཀྱི། །དེ་ལ་དམིགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་མ་ཡི
Chinese
应当供养母亲。以二根交合。等等，是指处于事业中，菩提心增长，充满虚空界。那时，菩提心的微细集合生起如来之庄严，放入明妃的莲花中，观想成为智慧甘露之相。然后引到自己口中享用。由此使自己身中安住的诸天轮和坛城众皆得满足。有情界无边。等等，我没有说。持守誓言，是指了知经续中所说的誓言行和真实性。以三誓言金刚享用。是指在身等加持之后，如仪轨般享用。身语意之受用，是指三金刚不坏之月液形象。其中三密处是仪轨生起之处。金刚即是金刚，从二者所生的大乐生起，我应当成办，是善的，像这样的想法，以更加的信乐而修习，是使显现执着坚固之义。瑜伽士因修习而疲劳时，宣说了消除疲劳的仪轨，即以一肘高等等。在头顶上方一肘高的地方，观想五甘露的坛城，大小如一肘，如同白伞盖一般。在其中心安住的五色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的光芒融化，如同月亮般的甘露之流降到上颚，从身金刚等所有脉管中流淌，如仪轨般使之满足。这些也应当与自己的心要之自性确定领悟。等等两句偈颂结合。对于向外观看，宣说了遮止如造佛塔等行为，即是佛塔等等。任何以外向的执着心来做佛塔等，对此虽然会变成少许的福德，但是，以对它的执着，是不能获得圆满正等觉的。
English
One should offer to the mother. By the union of the two faculties. And so on, it means that being in the state of action, the mind of enlightenment increases and fills the realm of space. At that time, the subtle collection of the mind of enlightenment arises as the adornment of the Tathagata, and is placed in the lotus of the consort, and is contemplated as the form of the nectar of wisdom. Then, it is drawn into one's own mouth and enjoyed. By this, all the wheels of the deities and the mandala beings dwelling in one's own body are satisfied. Sentient beings are infinite. And so on, I have not said. Holding the vows means knowing the vows and practices and the very nature spoken of in the tantras. Enjoy with the vajra of the three vows. This means that after the body and so on have been blessed, it should be enjoyed according to the ritual. The enjoyment of body, speech, and mind is the image of the indestructible moon essence of the three vajras. There, the three secret places are the places where the ritual arises. Vajra is vajra, and the great bliss arising from the two is to be accomplished by me, and it is good. Such a thought, with even more devotion, should be meditated upon, which is the meaning of making the manifest clinging firm. When a yogi is tired from meditation, the ritual for dispelling fatigue is explained, that is, with a cubit high and so on. At a height of one cubit above the crown of the head, visualize the mandala of the five nectars, the size of one cubit, like a white umbrella. In its center, the light of the five-colored Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) melts, and the stream of nectar like the moon descends to the palate, flowing from all the channels of the body vajra and so on, satisfying them as in the ritual. These should also be combined with the two verses, such as, "Having ascertained the very nature of one's own essence." For looking outward, it is said to negate actions such as building stupas, that is, stupas and so on. Whoever builds stupas and so on with an outward-looking mind, although it may become a little merit, by clinging to it, one will not attain perfect and complete enlightenment.