Tibetan
ལ་ལོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་བརྙེས་པས་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས་འདི་དག་ནི་སྟོན་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་བཞི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་པར་བྱའོ། །ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་ནས། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་གི་ཡང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྲུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །གཏི་མུག་ལམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཏི་མུག་ནི་བདག་ དང་གཞན་གྱི་ཆར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་ལམ་གྱི་ལས་གང་བསྒོམ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་འཇིགས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་སྟེ། དེས་ཕན་ཚུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཚངས་པ་དེའི་ལུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གདོང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དབང་བསྐུར་བ་བསྒྲུབས་ལ། ཇི་སྲིད་མངོན་པར་འདོད་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་འདུག་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་ལས་དེའི་དོན་སྒྲུབ་པར་གྱུར་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བར་ཆོ་གག་བཞིན་དུ་སྦྱར་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིར་དུ་ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤ་དང་ཁྲག་ཟ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཕལ་ཆེར་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དམ་ཚིག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བ་ཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཀུན་ནས་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ན། ཀུན་དུ་མཛེས་དགའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་བསྒོམས་ལ། སྔགས་ལས་ཐ་དད་པའི་བློ་དང་བྲལ་བས་ཕྱ
Chinese
拉洛！这即是对金刚萨埵的不动自性的赞颂。以如镜等方式宣说的偈颂，是指毗卢遮那佛等。由于获得了完全清净的贪欲的彼岸的智慧，所以称为贪欲的彼岸。如此，每一偈都显示了五部如来的自性，这些都是因为导师没有戏论而适时宣说的。法界本身就是大字，而且与一切佛都有关联。那是因为以身金刚等差别来解说的缘故。因此宣说了“从那以后”等。四种誓言是守护不杀生等。五肉等是可食用的誓言。在宣说了身金刚的誓言之后，语金刚和意金刚的各自誓言也宣说了，即“从那以后”等。四种誓言等应如前所述。守护这些誓言，就能成就，否则不能成就。如何守护呢？简要地说，就是身语意的金刚等。宣说了独觉佛的誓言，即“从那以后”等。这只是讲述了独觉佛的自身体性。获得它的因的集合，也应如持明者等的成就集合一样理解。在此，并非结合大手印成就的因的集合。因为是以那种方式证悟的，所以是独觉佛的成就。声闻等也应同样结合。所谓“舍弃智慧者”，是指远离了无二智慧的声闻们。所谓“以愚痴道”，愚痴是指远离了对自他的分别执着，即修习那条道路的业。因为是对声闻等产生恐惧的，所以是恐怖且令人厌恶的，因此彼此都会变成佛。对此，仪轨是这样的：如实地，从种子字ཨཾ （藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：阿木）中产生的梵天，其传承和……
English
Lalo! This is a praise of the immovable nature of Vajrasattva. The verses spoken in the manner of a mirror, etc., refer to Vairochana Buddha, etc. Because of attaining the wisdom that has gone beyond the other shore of completely pure desire, it is called the other shore of desire. Thus, each verse shows the nature of the five Tathagatas, and these are spoken at the appropriate time because the teacher has no elaboration. The Dharmadhatu itself is the great letter, and it is related to all Buddhas. That is because it is explained by the distinctions of body Vajra, etc. Therefore, "from then on," etc., is spoken. The four vows are to protect against killing, etc. The five meats, etc., are the vows to be eaten. After the vows of body Vajra are spoken, the respective vows of speech Vajra and mind Vajra are also spoken, i.e., "from then on," etc. The four vows, etc., should be explained as before. Protecting these vows will lead to accomplishment, but otherwise it will not. How to protect them? In short, it is the Vajra of body, speech, and mind, etc. The vows of the Pratyekabuddha are spoken, i.e., "from then on," etc. This only tells of the self-nature of the Pratyekabuddha. The collection of causes for obtaining it should also be understood like the collection of siddhis of vidyadharas, etc. Here, it is not the combination of the collection of causes for the accomplishment of Mahamudra. Because it is realized in that way, it is the accomplishment of the Pratyekabuddha. The Shravakas, etc., should also be combined in the same way. The so-called "those who abandon wisdom" refers to the Shravakas who are separated from non-dual wisdom. Regarding "by the path of delusion," delusion refers to being separated from the conceptual clinging to self and other, i.e., whatever is meditated upon as the karma of that path. Because it causes fear to the Shravakas, etc., it is terrifying and disgusting, therefore they will become Buddhas to each other. For this, the ritual is like this: As it is, Brahma arising from the seed syllable ཨཾ （Tibetan, Devanagari अं, Romanized Sanskrit aṃ, literal Chinese meaning: A-mu）, its lineage and...
Chinese
与四面等相符顺，由金刚持者作灌顶，安住于直至显现所欲之时。其后，由信解身金刚等，成就其义，成为身金刚自性的手印大印，是此之义。同样，对于猛厉的誓言，也应如仪轨般地与字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）相合。同样，对于遍入天的誓言，也应观想其具有嗔恨之族的血统，由字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生。这些是归纳宗派差别的说法，即从“此后”等开始。宣说夜叉女们的自性，即从“此后”等开始，大多数以血肉为食者都是夜叉女，因此，应如是供养，如仪轨般修持，是此密意。同样，为了修持龙王等的女儿的自性，而宣说“此后”等。想要修持大手印成就者，也应如仪轨般行持所有这些誓言，为了显示这一点，宣说了“此后”等。“身体的三种行为”是指杀生等。“语言的业”是指妄语等四种。“意之金刚自性一切”是指害心等三种。如是，一切近修瑜伽士都将成就。因此，此乃从一切行持中行持，故一切皆悦意欢喜，是薄伽梵无偏入处。现在宣说摄集一切瑜伽士心要之义，即从“此后”等开始，向外看，向佛等顶礼等，瑜伽士不会获得圆满菩提，是此之义。那么应如何顶礼呢？宣说了“此后”等，在与金刚萨埵相关的身语意坛城中，自己观修三重金刚，远离与咒语相异之念而
English
It is in accordance with and conforms to the four faces, etc. The empowerment is performed by the Vajra Holder, and one remains until the time when manifestation is desired. Thereafter, through devotion to the Body Vajra, etc., one accomplishes its meaning and becomes the very nature of the Body Vajra, the Great Seal. This is the meaning. Similarly, for fierce vows, one should also combine them with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) as in the ritual. Likewise, for the vows of Vishnu, one should also contemplate that they possess the lineage of the wrathful family, born from the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). These are the distinctions of the lineages that are being summarized, beginning with "Thereafter," etc. The nature of the Yakshinis is explained, beginning with "Thereafter," etc. Most of those who eat flesh and blood are Yakshinis. Therefore, one should offer in this way and practice according to the ritual. This is the intention. Similarly, in order to practice the nature of the daughters of the Naga kings, etc., "Thereafter," etc., is spoken. Those who wish to accomplish the siddhi of the Great Seal should also practice all these vows according to the ritual. To show this, "Thereafter," etc., is spoken. "The three actions of the body" refers to killing, etc. "The actions of speech" refers to lying, etc., the four. "All the Vajra nature of mind" is explained as the three aspects of harmful intent, etc. In this way, all those who are close to the practice of yoga will be accomplished. Therefore, this is practiced from all practices, so all are pleasing and joyful. It is the Bhagavan's impartial entry. Now, the meaning of the essence of all yogis is spoken, beginning with "Thereafter," etc. By looking outward, making prostrations to the Buddhas, etc., the yogi will not attain perfect enlightenment. This is the meaning. So how should one prostrate? "Thereafter," etc., is spoken. In the mandala of body, speech, and mind related to Vajrasattva, one should contemplate oneself as the three Vajras, and by being free from the thought of being different from the mantra,