Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། མདའ་ལ་དབུ་རྒྱན་གྱི་རྩེ་མོར་ཞུགས་པའི་ཁུ་ཚུར་བཟུང་ལ། མདའ་དམར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། ཁ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྱེལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་མ་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། མིག་ཏུ་འབར་བཅས་ཨོཾ་བསམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེའི་ཁར་ཡི་གེ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ། བུམ་པ་ལྟ་བུ་བསམས་ལ། དེའི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ཏེ། བཟའ་བས་གང་བའི་ཡི་གེ་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་པས། ཡི་གེ་དྷཱིཿལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོའི་རིམ་གྱིས་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། རལ་པ་དང་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་པ། མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་མངའ་བ་དང༌། རལ་གྲི་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་གཉིས་ན། པདྨ་དང་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་ལྷག་མས་རང་རིག་པའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སྐུལ་བྱེད་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ གྱུར་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཙུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པ། པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་རང་སྣང་བའི་ཐབས་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་འདིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམས་ལ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་པར་བྱའོ། །གནོད་མཛེས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་པས་ཛཾ་ལས་བྱུང་བའི་བི་ཛ་པཱུ་ར་ལས་བྱུང་བ། གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་བི་ཛ་པཱུ་ར་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པ། རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་གཟུགས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ནོར་གྱིས་འགེངས་པ་ཡིན་གྱི། མཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ། མགོ་བོ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། ཁ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་རིགས་མའི་པདྨར་སྤྲུལ་ལ། དེའི་དབུས་མའི་གདན་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གནོད་མཛེས་བསམས་ཏེ། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་གནོད་མཛེས་དེའི་ཁའི་ལྕེ་དེ་ལ། ཡི་གེ་ཛཾ་བསམས་ལ། ལྷའི་བསམ་གཏན་གྱིས་གནས་ལ་གནས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཛདྷཾ་ནཾ་དེ་ཧི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ད
Chinese
如法进行瑜伽仪轨后，手持箭，箭上握有顶饰顶端的拳头。 用那些红箭的头部，额头，口，心口和肚脐等处，催促应成就之事。然后观想他如昏厥一般倒在双脚边。像这样，在没有获得征兆之前，要做半个月。所说将弟子引入坛城，揭开面纱的仪轨，是名为虚空金刚等。观想弟子如法进入楼房内，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等心金刚等，是智慧萨埵。如是具有四印，用嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持的眼睛指示坛城。因此，观想眼中带火的嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。等等，说了两个偈颂。所说消除饥饿等的加行，是饥渴等。毗卢遮那的瑜伽士，观想在其上，成为文字食物的处所，如瓶子一般。观想其舌头上有文字嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从充满食物的文字“哇”字口朝下掉落之中，以甘露之流令其满足，并观想消除一切痛苦。为了宣说如来勇士金刚的种子字等而说的是，从那以后等。为了生起勇士金刚之因，勇士金刚之声，说是指不动佛。他最初成为金刚持，从文字地（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智）中生起黄色金刚，次第生起勇士金刚，具有四印，坐在月轮座上，具有发髻和束发，不动佛所灌顶。手帜之主是拥有黄色金刚，并持有利剑，两只左手，持有莲花和珍宝，剩余的手拥抱自明之明妃。如其身色黄色一般观想，并开始所希望的事业。所说不生起催请母的仪轨是，从那以后等
English
After performing the yoga ritual as it should be, hold the arrow with a fist at the tip of the head ornament. With the heads, foreheads, mouths, hearts, and navels of those red arrows, urge the things to be accomplished. Then, imagine him falling at his feet as if he had fainted. This should be done for half a month without obtaining a sign. The ritual of introducing the disciple into the mandala and unveiling the face is said to be the Vajra of Space, etc. Imagine that the disciple is placed inside a multi-storied building as the ritual should be, and Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ā), Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ), etc., are the heart vajra, etc., and the wisdom being. Thus, having the four seals, show the mandala with the eyes blessed by Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ). Therefore, contemplate Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) with flames in the eyes. Etc., two verses are mentioned. The practice of eliminating hunger, etc., is said to be hunger and thirst, etc. The yogi of Vairochana should contemplate on it, becoming the place of the letters and food, like a vase. Contemplate the letter Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) on his tongue, and from the letter 'va' filled with food falling downwards, he is satisfied by the stream of nectar, and contemplate eliminating all suffering. What is said for explaining the seed letters of the Tathagata Hero Vajra, etc., is from then on, etc. For the cause of generating the Hero Vajra, the sound of the Hero Vajra is said to refer to Akshobhya. He first became Vajradhara, and from the letter Dhīḥ (Tibetan, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: Wisdom) arises the yellow vajra, gradually generating the Hero Vajra, having the four seals, sitting on the lunar seat, having matted hair and a topknot, empowered by Akshobhya. The chief of the emblems is the yellow vajra, and he holds a sword, and in his two left hands, he holds a lotus and a jewel, and the remaining hand embraces the vidya of self-awareness. Contemplate his body color as yellow as it is, and begin the desired action. The ritual of not generating the inciting mother is said to be from then on, etc.
Chinese
是部分。首先，由于成为金刚持，从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和聪（藏文：ཙུཾ，梵文天城体：cuṃ，梵文罗马拟音：cuṃ，汉语字面意思：聪）中产生，并且从白莲花中出生。手持莲花、宝剑、珍宝和法轮。拥有珍宝发冠，与自显现之方便智慧双运相结合。与喜悦等完全相应。不应观想具有四印的催请母。薄伽梵母是菩提萨埵之形相，因此，应当观想安住在月轮之中。如果出现日轮的说法，则应视为不净。所谓金刚萨埵，应观想以不动佛为顶严，为了事业的差别，应安立咒语之词。所说的增长福德之仪轨，是从“此后”等开始。首先，由于成为金刚持，从藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：jaṃ，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）中产生，从毗扎布日嘎中出生。具有金色，手持毗扎布日嘎、宝剑、珍宝和莲花。与自显现之明妃相结合。具有四印。安住在月轮之上。应思维以不动佛为顶严。所谓“观想金刚”，是指以无二之观想。所谓“持夜叉之形”，是指充满各种各样的财宝，而不是具有獠牙等。所谓“五佛”，是指不动佛、宝生佛、无量光佛、毗卢遮那佛和不空成就佛。应按照头、前额、口、心和肚脐的顺序进行观想。所谓“金刚甘露水”，其口诀是：想要显现的瑜伽士，将所有如来随行，以菩提心为先导，从自身种姓母的莲花中幻化出坛城，并在其中央的座垫上思维具有一切天神的福德增长母。然后，所有如来随行，以菩提心为先导的金刚水，在福德增长母的口中舌头上，思维字母藏（藏文：ཛཾ，梵文天城体：jaṃ，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏），以天神的禅定安住于彼处，并以“嗡啊藏当囊德嘿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛདྷཾ་ནཾ་དེ་ཧི་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ja dhaṃ naṃ de hi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊藏当囊德嘿吽）”的咒语进行布施。然后是她的
English
It is a part. First, by becoming Vajradhara, it arises from the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Cuṃ (藏文：ཙུཾ，梵文天城体：cuṃ，梵文罗马拟音：cuṃ，汉语字面意思：聪), and is born from a white lotus. Holding a lotus, sword, jewel, and wheel. Possessing a jewel crown, perfectly embracing the means of self-appearance. Perfectly endowed with joy and so on. The activating mother with the four seals should not be contemplated. The Bhagavan Mother is the embodiment of a Bodhisattva, therefore, one should contemplate her residing in the center of the moon. If the appearance of the sun's mandala is mentioned, it should be regarded as impure. The so-called Vajrasattva should be contemplated with Akshobhya as the crown ornament, and for the sake of the difference in actions, the words of the mantra should be established. The ritual for increasing auspiciousness is said to begin with "then." First, by becoming Vajradhara, it arises from Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：jaṃ，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏), and is born from Bijapura. Having a golden color, holding Bijapura, a sword, a jewel, and a lotus. Embracing the self-appearing vidya. Possessing the four seals. Residing on a moon seat. One should contemplate with Akshobhya as the crown ornament. The so-called "contemplating Vajra" refers to the non-dual contemplation. The so-called "holding the form of a Yaksha" means being filled with various kinds of wealth, but not possessing fangs and so on. The so-called "five Buddhas" refers to Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Vairochana, and Amoghasiddhi. One should contemplate them in the order of the head, forehead, mouth, heart, and navel. The so-called "Vajra nectar water" has the following instruction: the yogi who desires manifestation, with all the Tathagatas following, and with the mind of enlightenment as the guide, transforms the mandala from the lotus of his own lineage mother, and contemplates the auspiciousness-increasing mother endowed with all the deities on the central seat. Then, with all the Tathagatas following, and with the mind of enlightenment as the guide, the Vajra water, on the tongue of the auspiciousness-increasing mother's mouth, contemplates the letter Jaṃ (藏文：ཛཾ，梵文天城体：jaṃ，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏), and abides in that place with the deity's samadhi, and bestows with the mantra "Om Ah Ja Dhaṃ Naṃ De Hi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛདྷཾ་ནཾ་དེ་ཧི་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ja dhaṃ naṃ de hi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊藏当囊德嘿吽)". Then her