Tibetan
དགུག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ཐིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སྲད་བུའི་མཐའ་གཅིག་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསམས་ལ། སློབ་མ་སྲང་བུ་གཉིས་པ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་མངོན་པར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །སྲད་བུ་དེ་དང་ཚོན་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མདོག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། གནོད་མཛེས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་རང་སྦྱོར་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་སྒྲུབ་པས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་པོ་མགོ་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྐེད་པའི་གསང་བར་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བུམ་པ་དགོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་བཟླས་པ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་ནི་འདབ་མ་ལ
Chinese
དགུག །是这样说的。关于朵玛仪轨的讲述，是从“所有咒语”等开始的。这些我没有讲。关于初学瑜伽士绘制坛城的仪轨，是从“线条”等开始的。在绘制身坛城的时候，上师自己观想成手持丝线一端的遍照佛，弟子观想成手持另一端丝线的金刚萨埵或者甘露火供。所谓“事业之位”，是指线条的明显连接等。这些也应该从坛城仪轨中清楚地了解。关于“丝线和颜料要分为五方佛的自性，二十五尊神的身相”的说法，是从“五大佛”等开始的。因此，说明了从其颜色、种子字产生的，显现为不动佛等。现在，关于“供养之前所说的朵玛后，以金刚吽的姿态进入坛城并绕行”的说法，就是“咒语”等。金刚吽是三界胜者，被说是降阎魔尊。因此，从“护方各自安住”开始，到“已胜三界”等都进行了说明。以寂静的修法，为了不以观世音菩萨的慈眼为生，而是以诸佛的慈眼来滋养，所以说了身语意等。所谓身语意，就是降阎魔尊，要观想为五方佛顶上的第二位主尊。或者，所谓身语意的誓言，就是金刚持，要观想为诸佛的五个部位，即头部、喉咙、心、脐和腰部的秘密处。所谓金刚萨埵，是指瑜伽士们。关于安放宝瓶的仪轨，是从“安放金刚宝瓶”等开始的。对于尊胜宝瓶等，是与坛城诸神相关的咒语，是坛城诸神各自念诵的自性。续部是在花瓣上。
English
Dgu. This is how it is explained. The explanation of the Torma ritual starts from "all mantras" etc. I have not explained these. The explanation of the ritual for drawing the mandala by the first yogi starts from "lines" etc. When drawing the body mandala, the master himself should visualize himself as Vairochana holding one end of the thread, and the disciple should visualize himself as Vajrasattva or the nectar fire offering holding the other end of the thread. The so-called "place of action" refers to the obvious connection of lines, etc. These should also be clearly understood from the mandala ritual. Regarding the statement that "the thread and colors should be divided into the nature of the five Buddhas and the forms of the twenty-five deities," it starts from "the five great Buddhas" etc. Therefore, it explains that from its color, seed syllable arises, appearing as Akshobhya etc. Now, regarding the statement that "after offering the previously mentioned Torma, enter the mandala in the form of Vajra Hum and circumambulate," it is "mantras" etc. Vajra Hum is the victor of the three realms, and is said to be Yamantaka. Therefore, from "the protectors of the directions each abide in their own place" to "having conquered the three worlds" etc. are explained. With the peaceful practice, in order not to live by the compassionate eyes of Avalokiteshvara, but to nourish by the compassionate eyes of the Buddhas, therefore body, speech, and mind etc. are spoken. The so-called body, speech, and mind is Yamantaka, and should be visualized as the second lord on the crowns of the five Buddhas. Or, the so-called vows of body, speech, and mind are Vajradhara, and should be visualized as the five places of the Buddhas, namely the head, throat, heart, navel, and secret place of the waist. The so-called Vajrasattva refers to the yogis. Regarding the ritual of placing the vase, it starts from "placing the Vajra vase" etc. For the victorious vase etc., the mantras related to the mandala deities are the nature of the individual recitations of the mandala deities. The tantra is on the petals.
Tibetan
་སོགས་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སོ་སོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་བྲིས་པ་ནི་རང་རང་གི་མཚན་མས་མཆན་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། འབྲུ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བཟླས་ཤིང་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། མགྲིན་པ་བཟང་པོ་གོས་ཀྱིས་དཀྲིས། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་འདབ་མར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་མེ་ལྷ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱིན་བླུགས་ཕུལ་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བསམས་ཏེ། དེའི་ཞལ་དུ་སྲེག་རྫས་བསྟབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ནས་སོར་བཞི་དོར་ནས་ནི། ཁ་ཁྱེར་དེའི་ཚད་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ཁ་ཁྱེར་ལས་ཁྲུ་ཟབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སློབ་མ་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མ་བཤད་པ་ནི་སྔར་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། སློབ་མ་སྤྱི་ཡི་སྡོམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྒོར་ནི་ཕྲེང་ཐོགས་ཡང་དག་མཆོད། །དེ་བཞིན་ཡོན་ནི་ཕུལ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་གཞུག་པས་ཡི་གེ་ལྔ་གསུངས་པ་ནི་ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་བས་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་རང་སྔགས་ནི། །དམ་པས་དགུག་ཅིང་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བུམ་པ་གང་བ་བསྣམས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཡུངས་ཀར་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བུམ་པ་ཐོགས་པས་འདི་ལ་དབང་བསྐུར་བར་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་མཆོག་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་སོ། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བའི་ལྷག་པར་མོས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ། འདི་ནི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལེན་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སློབ་མའི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་ནི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་།ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་ བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་ཚིག་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་སློབ་མའི་སྙིང་གར་བདག་པོ་གཞག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་སྔགས་ཀྱིས་ཡི་གེའི་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ན་མིང་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མིག་འབར་བཅས། །ཨོཾ་བསམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བར་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས། དམ་ཚིག་གསང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གིས་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །སློབ་མ་ལ་སྔགས་འདོད་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་སྦྱིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཆོ་ག་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །སྲོག་གཅོད་
Chinese
等等。主人是各自的坛城尊，通过跟随他们的字来表示。自写是指用各自的名号来做标记，以及念诵与五甘露、谷物和衣物等物相关的，并与自身修持相结合的，如前所述的处所。因此，提到了“美丽的喉咙用布包裹，芒果等果实充满花瓣”等等。所说的火供仪轨是指金刚萨埵等等。中央的自身本尊形象是指首先向火神献上如前所述的供品，然后在火神中央观想自身本尊的形象，并将焚烧物投入其口中。因此，从各处舍弃四指宽的地方，开口的尺寸要比莲花开放的开口小一肘，深度为半肘，像轮子一样制造一切。等等。所说的引入弟子的仪轨是指毗卢遮那佛等等。就像对毗卢遮那佛瑜伽士的弟子特别有信心一样，要像安住一样，观想受到金刚三昧耶的加持。提到“阿”字是为了表示接近的意思。所谓“应持金刚”是指受到金刚三昧耶的加持。此处所说的是金刚萨埵等等。此处未提及无量光佛，是因为之前提到的“阿”字已经指代了它。也就是，从“弟子的共同誓言”开始，到“门上拿着念珠，如法供养，同样献上供品”等等。引入弟子时所说的五个字是ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་（藏文，आः खं वीर हूँ，梵文天城体，āḥ khaṃ vīra hūṃ，梵文罗马拟音，啊 空 维ra 吽，汉语字面意思）。要用阎魔敌等的咒语，以及用这个来勾召弟子等等。因此，说道：“阎魔敌等自身咒，应由具誓者勾召引入。”等等。所说的灌顶弟子是指“对于他来说，这个”等等。观想一切诸佛手持如前所述的盛满甘露的宝瓶，充满整个虚空界，
English
etc. The masters are the respective mandala deities, indicated by the letters that follow them. Self-writing refers to marking with one's own name, and reciting mantras associated with the five ambrosias, grains, and clothes, etc., combined with one's own practice, in the places mentioned earlier. Therefore, it is mentioned, "A beautiful throat wrapped in cloth, mangoes and other fruits filled with petals," etc. The mentioned fire offering ritual refers to Vajrasattva, etc. The self-deity image in the center means that first, offer the burnt offerings to the fire god as mentioned before, and then in the center of the fire god, visualize the image of one's own deity, and cast the burning substances into its mouth. Therefore, discarding four fingers' width from all sides, the size of the opening should be one cubit less than the opening of an open lotus, with a depth of half a cubit, making everything like a wheel. etc. The mentioned ritual for introducing disciples refers to Vairochana, etc. Just as one has particular faith in the disciple of a Vairochana yogi, one should, as one abides, contemplate being blessed by the three vajras. The mention of the letter "A" is said to indicate closeness. The so-called "should hold the vajra" means being blessed by the three vajras. What is said here is Vajrasattva, etc. The reason why Amitabha is not mentioned here is that the previously mentioned letter "A" already refers to it. That is, starting from "the common vows of disciples," to "at the door, holding a rosary, making proper offerings, and likewise offering gifts," etc. The five letters spoken when introducing disciples are Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ (藏文，आः खं वीर हूँ，梵文天城体，āḥ khaṃ vīra hūṃ，梵文罗马拟音，啊 空 维ra 吽，汉语字面意思). One should use the mantras of Yamantaka, etc., and use this to summon disciples, etc. Therefore, it is said, "One's own mantra, such as Yamantaka, etc., should be summoned and introduced by a vow-holder." etc. The mentioned empowerment of disciples refers to "For him, this," etc. Contemplate all the Buddhas holding vases filled with nectar as mentioned before, filling the entire realm of space,
Chinese
应当用芥子般的金刚三光来催动那些东西。然后就会赐予他灌顶。如眼等执持宝瓶者，应赐予此灌顶，如是说，即是“又或”等。以金刚萨埵的等持。即是如何特别信奉的等持。所谓的“誓言的殊胜”等，即是以眼等。弟子入坛时，如何特别信奉，如思惟为毗卢遮那佛等，为了忆念先前所说，所以说“金刚毗卢遮那”等。所谓的“应欢笑”，是三个字。灌顶时，上师应说的偈颂，即是“于彼，此乃一切弟子之”等。在接受灌顶之前，弟子祈请的偈颂，即是“于彼，此乃一切弟子之”等。以偈颂祈请之后，上师应灌顶，如是说，即是其词“于彼灌顶”等。以本尊之形相加持，应将主尊安住于弟子之心间，然后以明咒给予字句，并如实给予誓言，如是说，即是“以本尊之形相”等。灌顶时，名字等应从坛城仪轨中得知。坛城等应开示。所谓的“坛城等应开示”，即是做了开眼。因此，从“彼即以眼燃”开始，从“轮之主”开始，到“甘露炉结合”为止，如是宣说。然后，“秘密誓言应宣说”等，我没有清楚地宣说。如是说，应如仪轨般给予弟子所欲明咒之本尊等持，即是“明咒之”等。所谓的“给予秘密”等，也是秘密灌顶的誓言仪轨，这些我没有宣说。断命