Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སེམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མེད་ལ། དེ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་ནི་འདི་དག་གསན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་བ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་ཚུལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། འདི་ནི་བཏགས་པ་དགག་པ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་བཟློག་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་གིས་ཤེ་ན། བེམས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ང་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གོས་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་བརྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ན་མཐའ་ནི། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡོད་མིན་ཏེ། དེ་བས་མཚན་ཉིད་སྟོང་བའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དངོས་སུ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་བའོ། །སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ གྱུར་པས་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཙ
Chinese
是啊。正如所说，那些也将安住在具有虚空体性的心中。这指的是，安住于虚空金刚之心。因此， 没有依名言安立的自性之法，因为没有它，所以也没有法性。据说听闻这些并获得佛陀的不可思议和奇妙，是从“从那以后”等开始的。所谓“诸法无自性”，指的是远离名言安立之相的诸法。这解释了“法的真如是无二的”。所谓“于虚空中修虚空”，指的是无所缘的智慧以其自性来修习。正如圣者弥勒所说：“这是对名言安立的破斥，而不是对自性的否定。”如果问以何法？因为以物质的方式，虚空和智慧是相同的。所谓“也不相符”，是因为虚空是诸法自性的缘故。所谓“于虚空中，我也是一切处所行”，没有执取衣服等分别念。所谓“虚空不可思议”等，意指远离能取和所取。所谓“其无生”，指的是心的自性，没有以能思的方式产生的生，实际上是无二显现的。所谓“无自性”，自性是能取等的思量之相，是远离它的。或者说，边际是：能取和所取的相，不是外在的体性，因此，因为体性是空性的缘故，被说成是无事物。这是这样出现的。所谓“那个梦”等，指的是梦境和未入睡的状态实际上没有差别。所谓“随顺虚空界”，指的是虚空遍布的一切。所谓“随顺”，指的是显现增长。所谓“心安住于虚空”，指的是以它的自性。所谓“虚空不住于任何处”，因为成了无所缘的缘故，能依和所依只是思量而已。
English
Yes. As it is said, those will also abide in the mind that has the nature of space. This refers to, the mind that abides in the vajra of space. Therefore, There is no dharma of self-nature that is established by imputation, and because there is no it, there is also no dharma-nature. It is said that hearing these and obtaining the Buddha's inconceivable and wonderfulness, it starts from "from then on" etc. The so-called "all dharmas are without self-nature" refers to the dharmas that are free from the aspect of imputation. This explains that "the suchness of dharma is non-dual." The so-called "meditating on space in space" refers to the wisdom without object of focus meditating with its own nature. As the noble Maitreya said, "This is the refutation of imputation, not the negation of self-nature." If asked by what dharma? Because in the manner of matter, space and wisdom are the same. The so-called "also not in accordance" is because space is the nature of all dharmas. The so-called "in space, I also go everywhere," there is no conceptualization of grasping clothes etc. The so-called "space is inconceivable" etc., means that it is free from the grasper and the grasped. The so-called "its unbirth" refers to the nature of the mind, there is no birth that arises in the manner of thinking, in reality it is the appearance of non-duality. The so-called "without self-nature," self-nature is the aspect of thinking of the grasper etc., it is free from it. Or, the extreme is: the aspect of the grasper and the grasped, is not an external nature, therefore, because the nature is emptiness, it is said to be without things. This is how it appears. The so-called "that dream" etc., refers to the fact that the state of dream and not falling asleep are actually no different. The so-called "following the realm of space," refers to all that pervades space. The so-called "following," refers to becoming manifest and increasing. The so-called "mind abides in space," refers to by its nature. The so-called "space does not abide in anything," because it has become without object of focus, the support and the supported are only thought.
Tibetan
མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གནས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་དབུས་མའི་གདན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །བཤད་གཅི་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོན་དང་ཐིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་པའི་སྲད་བུ་སྔར་བཤད་པས་ཐིག་བཏབ་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །རང་གི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་གསུང་གིར་རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས་སུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་བླངས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལེའུ་བཞི་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལྷ་གཞན་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱ
Chinese
因为不是。安住于自心之法性，名为自心之法性，即是空性，空性即是空性。远离能取等。如圣者慈氏所说：于此人与法，无实性乃空。如是宣说。因此安住即是与空性为一味，如此思惟，寂静不语而安住。第十五品释竟。 第十六品，名为《圆满一切成就之坛城金刚现证菩提》之释。 “此后”等语，宣说了第十六品。三摩地，名为分别安立，如镜子一般。仪轨金刚，名为以不坏之仪轨，于坛城圆满之中央莲座上，书写毗卢遮那佛之手印轮之形象。不动等语，名为于先前之毗卢遮那佛之中央，书写不动金刚，其余诸尊如其所住之方位书写。说一等语，关于颜色和线条等，以及食物等，如仪轨一般配合。为说语之坛城，故说“此后”等语。三摩地，名为个别了知之相。修持金刚，名为无量光佛等，阿阇黎与弟子二人所持之丝线，如前所说般，以其划线并书写。自之身坛城安住。名为虽已是具有形象之身坛城，然以贪欲清净之力量，能获得语金刚之功德。于西方无量光佛之方位，书写不动之手印，其余诸尊如其所住之方位书写，如是宣说，即是宣说“彼即是”等语。秘密供养，名为迎请歌舞女，如所说般作供养，应如是知晓。如是则已宣说了身与语之坛城。意之坛城已于第四品中宣说。现在宣说其他诸尊之坛城。
English
Because it is not. To abide in the Dharma-nature of one's own mind is called the Dharma-nature of one's own mind, which is emptiness, and emptiness is emptiness. It is free from grasping and so on. As the noble Maitreya said: In this person and Dharma, the absence of reality is emptiness. Thus it is said. Therefore, abiding is to be of one taste with emptiness. Thus thinking, one abides silently and without speaking. End of the commentary on the fifteenth chapter. Chapter Sixteen, Commentary on "The Vajra Manifestly Perfect Enlightenment of the Mandala of All Accomplishments." "Then" and so on, the sixteenth chapter is spoken. Samadhi is called separate establishment, like a mirror. Ritual Vajra is called the indestructible ritual, on the central lotus seat of the complete mandala, write the image of the wheel of the hand seal of Vairochana Buddha. Immovable and so on, it is called in the center of the previous Vairochana Buddha, write the Immovable Vajra, and write the remaining deities as they are in their respective positions. Speaking of one and so on, about colors and lines, etc., and food, etc., should be combined as in the ritual. In order to speak of the mandala of speech, it is said "then" and so on. Samadhi is called the aspect of individual knowledge. Practicing Vajra is called Amitabha Buddha, etc., the thread held by the Acharya and the two disciples, as mentioned before, draw lines and write with it. One's own body mandala abides. It is called although it is already the body mandala with form, but with the power of the purification of desire, one can obtain the merits of the speech Vajra. In the direction of Amitabha Buddha in the west, write the hand seal of Immovable, and write the remaining deities as they are in their respective positions, as it is said, that is, it is said "that is" and so on. Secret offering is called inviting the dancing girl, and offering as it is said, should be known as such. Thus, the mandala of body and speech has been explained. The mandala of mind has been explained in the fourth chapter. Now explain the mandalas of other deities.
Tibetan
ང་བསྒྲེས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གང་གི་གཟུགས་བྲིས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྔགས་ནི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུང་པ་ནི་ཚོན་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐུ་ཐོབ་པས་ཚོན་དགྱེས་བ་དང༌། ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྲིས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་ཕབ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་བསམས་ལ། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་ཅན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡང་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ལེགས་ཐོབ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐུགས་ལའང་མི་བསྐྱོད་མཱ་མ་ཀཱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་བཀུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། སྒོ་སྲུང་གསུམ་པོ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བ་བྱས་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོ་གསལ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་
Chinese
为了略述而宣说的是从“此后”等开始的。在坛城的中央，画上谁的形象，就成为那个坛城的。如是说，谁安住于中央，那个轮也成为他的。为了宣说普遍用于生起一切坛城等的心等自性的三字，宣说了从“此后”等开始。身等坛城的咒语是心要，为了安立其线，应连接说是文字的处所。宣说获得智慧降临的瑜伽士绘制坛城的仪轨，是从“颜料”等开始的。所谓“以咒的心识”，即以咒加持的心获得威力，不应自己进行颜料喜悦和安立线等，若行持则难以获得菩提。那么，应如何绘制坛城呢？因此宣说了从“因此”等开始。让童男童女降下咒语之神遍照佛和眼，思维眼睛等加持的处所，以上师和弟子身份的二人应绘制身的坛城。他自己宣说了语坛城的绘制仪轨，是从“金刚法”等开始的。又宣说了意坛城的仪轨，是从“金刚萨埵”等开始的。如是说，从“善得智慧降临”开始，以“于意亦不动明王玛玛格”等宣说。宣说了在其他处所和时间，一边观想一边勾召轮，使其融入此中的方法，是从“勾召后”等开始的。所谓“忿怒尊王”，即阎魔敌。这只是略微的表示，其他的三个门守护也应作引入、束缚和令喜悦，具有融入三时诸佛之自性的应供养轮。那是从“明观自己的轮”开始，以阎魔敌等
English
What is said for the sake of abbreviation begins with "Then," etc. Whichever form is drawn in the center of the mandala becomes that mandala. As it is said, whichever wheel abides in the center also becomes his. In order to explain the three letters of the essence, such as the mind, which are common to the generation of all mandalas, etc., it is said from "Then," etc. The mantras of the mandala of the body, etc., are the essences, and in order to establish its lines, it should be connected as the place of letters. The ritual of drawing the mandala by the yogi who has attained the descent of wisdom is explained, starting from "paint," etc. The so-called "mind of mantra" means that the mind blessed by the mantra obtains power, and one should not perform the joy of paint and the establishment of lines, etc., by oneself, because if one does, it will be difficult to attain enlightenment. So how should the mandala be drawn? Therefore, it is said from "Therefore," etc. Let the boy and girl descend the mantra deities Vairochana and eyes, think of the blessed place of the eyes, etc., and the two in the form of teacher and disciple should draw the mandala of the body. He himself explained the ritual of drawing the mandala of speech, starting from "Vajra Dharma," etc. Again, the ritual of the mind mandala is explained, starting from "Vajrasattva," etc. As it is said, starting from "Well attained the descent of wisdom," it is explained by "Immovable Mamaqi also in the mind," etc. It is said that in other places and times, while contemplating, the wheel is summoned and made to merge into this, starting from "After summoning," etc. The so-called "Wrathful King" is Yamantaka. This is only a slight indication, and the other three gatekeepers should also perform the introduction, binding, and pleasing, and those who have the nature of merging into the Buddhas of the three times should offer the wheel. That is from "Clearly contemplate your own wheel," and so on, by Yamantaka, etc.