Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་དབྱེ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་རྣམས་མཉེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཏེ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་གཞག་པར་བྱའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་མཆོག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་རིག་འཛིན་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་ཅི་བགྱི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་དོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་མ་རྣམས་ལ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་གསུངས་པའི་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཅོད་པན་ཉིད་སྩོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱིར་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་སྤྱད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་དང་བསྐུལ་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐུལ་བས་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྣོད་བསམས་ལ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་དང༌། ཆུ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་ཧ་ཨ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མའི་སེམས་དང་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དེའི་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཛྷཻཿཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་ཛྷཻཿལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྐང་པ་ནས་རྐན་གྱི་བུ་གའི་བར་དུ་ཞུགས་ཤིང་རབ་ཏུ་འབར་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟོ་ཥ་ཡ་ར་ར་ར་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དབབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་རྒྱུན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་འབབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བབས་པའི་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿདྨར་པོ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་བསམས་ལ། བྲུ་ཧི་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དབབ་པ་དེ་བརྟན་པོར་བྱས་ལ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འཁོར་ལོར་དོར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྐུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་བོར་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་སྟེ། འཕགས་པའི་ངོ་བོ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཛྷཻཿནི་འཕགས་པའི་ས་བཞི་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ད་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་བབས་བས་བུ་མོ་དང་ཁྱེའུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བུར་བཅུག་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། སྒོ་བཅད་ནས་དེ་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བུ་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲད་བུ་བྲི་བ་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་རྣམས་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་བ
Chinese
之間。所謂「金剛佛」是不動佛，金剛薩埵是按照順序排列的。如經中所說：「以果令因增長。」等等。所謂「佛陀菩提善分別」，是不動佛。所謂「金剛者」，是令四佛歡喜。金剛者等十尊的頭飾是髮髻，應當安立各自部族的主尊。十忿怒尊應當安立各自的主尊。所謂「明王法殊勝」，是對明王們以大吉祥灌頂。明妃是持明母，應當對她們修持無量壽。做一切事業是做什麼呢？應當對她們修持不落入世俗的成就。咒語是大天、遍入天等，應當在他們的頭頂修持金剛持。對於藥叉女們，應當給予閻魔敵的灌頂。其他續部中所說的，為了給予如來頂髻而說的，就是所謂的咒語等等。對於所有的天瑜伽士，應當在頭頂修持壇城本尊，但不是如實地修持。為了引導進入壇城的弟子，以及為了普遍了解結合，所說的實踐結合，就是所謂的「從此」等等。「以咒語念誦之結合。」 所謂「以咒語念誦之結合」，就是以下所說的吽等和激勵的結合。如是成就的瑜伽士，以金剛薩埵等的咒語和禪定來激勵，做各種事業，如是說道：「金剛薩埵等一切。」等等。所謂「金剛法的大陀羅尼」，就是如何以更加虔誠的信心，觀想從阿（梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿）字所生的無量光為容器。在三處觀想從朗（藏文：ལཾ，梵文天城體：लँ，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：朗）字所生的大自在，以及水和風的壇城，並以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、哈（藏文：ཧཿ，梵文天城體：हः，梵文羅馬擬音：haḥ，漢語字面意思：哈）、阿（梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿）字來觀察各部族，所謂「部族的觀察」，就是以這些來
English
In between. The so-called "Vajra Buddha" is Akshobhya, and Vajrasattva is arranged in order. As stated in the scriptures, "The fruit causes the cause to increase." and so on. The so-called "Buddha Bodhi Good Distinction" is Akshobhya. The so-called "Vajra Holder" is to please the four Buddhas. The head ornaments of the ten Vajra Holders and others are topknots, and the lords of their respective families should be established. The ten wrathful deities should establish their respective lords. The so-called "Vidya King Dharma Supreme" is to empower the Vidya Kings with Shri Hevajra. The Vidya Queen is a Vidyadhara mother, and one should practice Amitayus for them. What is doing all the work? One should practice accomplishments for them that do not fall into the mundane. The mantras are the Great God, Vishnu, etc., and one should practice Vajradhara on their heads. For the Yaksha women, one should give the empowerment of Yamantaka. What is said in other tantras, said for the sake of giving the Tathagata's crown, is the so-called mantras, etc. For all the celestial yogis, one should practice the mandala deity on the head, but not as it is in reality. In order to guide the disciples who enter the mandala, and in order to generally understand the union, the practice of union is said, which is the so-called "From then on," etc. "By the union of mantra recitation." The so-called "union of mantra recitation" is the union of Hum, etc., and encouragement mentioned below. The yogi who has thus attained, encouraged by the mantras and samadhi of Vajrasattva, etc., performs various actions, as it is said: "All Vajrasattva, etc." and so on. The so-called "Great Dharani of Vajra Dharma" is how to contemplate the immeasurable light born from the letter A (Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) as a container with even more devout faith. In the three places, contemplate the great自在born from the letter Lam (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: लँ, Sanskrit Romanization: laṃ, Chinese literal meaning: Lang), and the mandala of water and wind, and with the letters Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Ha (Tibetan: ཧཿ, Sanskrit Devanagari: हः, Sanskrit Romanization: haḥ, Chinese literal meaning: Ha), and A (Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) to observe the various families, the so-called "observation of the families" is to use these to
Chinese
思维心与语加持之义。如是作已，思维于其足下，安住火轮之ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字变为亲近。思维从ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所生之光芒，从足至腭门之间进入且猛烈燃烧。之后，当劝请三族之字自性者，当以金刚铃等念诵ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟོ་ཥ་ཡ་ར་ར་ར་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒。此降临之仪轨应当恒常行之。之后，薄伽梵作降临于彼。之后，思维降临后于自舌上，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字红色光明遍照，当念诵བྲུ་ཧི་བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后，其将示现善与不善。之后，稳固降临，当对其念诵ཏིཥྛ་བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后，当抛掷鲜花于轮坛。此等亦出自坛城仪轨。之后，当观视对弟子说如来一切皆加持等语。劝请等语，心间、喉间、顶门等处，安住于大权等坛城之三字乃大天，为作劝请圣者之体性等事。安住于火轮之ཛྷཻཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字乃圣者四地。 金刚成就之名乃以坚固之心。常恒之名乃大乐。今略降智慧，将十二岁之女童与男童置于坛城之室中。如仪轨而降临之，关闭门后，当与彼二者一同绘制坛城，如是说者，乃十二岁之女童等语。仪轨之名乃绘制丝线与涂色等。为示现前述之咒字，故说彼为心要等语。说种子为天之自性者，乃ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃金刚萨埵之主，如是说等语。引入弟子等，于此亦当如最初之瑜伽士般行之，如是说者乃前
English
Think of blessing the mind and speech. Having done so, think that the syllable ཛྷཻཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) residing in the fire wheel under its feet becomes close. Think that the collection of rays of light arising from the syllable ཛྷཻཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) enters from the feet to the uvula and becomes intensely blazing. Then, one should urge the one who is the nature of the three families of syllables. One should recite mantras such as ā be śa ya sto ṣa ya ra ra ra ra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) along with the vajra bell. This ritual of descending should be done regularly. Then, the Bhagavan will descend there. Then, think that after descending, the red light of the syllable ā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) radiates on one's own tongue, and recite bru hi vajra. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Then, it will show what is good and what is not good. Then, stabilize the descent and say ti ṣṭha vajra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) to it. Then, throw flowers into the mandala. These are also from the mandala ritual. Then, one should look to see if it is said to the disciple, "All the Tathagatas bless you," and so on. In urging and so on, the three syllables residing in the mandalas of great power and so on in the heart, throat, and crown are great gods, for the purpose of urging the nature of the noble ones and so on. The syllable ཛྷཻཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) residing in the fire wheel is the fourth stage of the noble one. "Vajra accomplishment" means with a steadfast mind. "Eternal" means great bliss. Now, having descended a little wisdom, put a twelve-year-old girl and boy into the mandala room. Descend according to the ritual. After closing the door, draw the mandala with the two of them. What is said is "a twelve-year-old girl," and so on. "Ritual" means drawing threads and applying colors, and so on. In order to show the mantra syllables mentioned earlier, it is said that it is the essence and so on. It is said that the seeds are of the nature of gods. hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the lord of Vajrasattva, and so on. Introducing disciples and so on, here too, one should act like the first yogi, as it is said before.