Tibetan
། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཆེ་གེ་མོའི་ཀཱ་ཡ་བཱཀ་ཙིཏྟ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ཡང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དམ་གཞན་དག་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། མིའི་རུས་པའམ། སེང་ལྡེང་ངམ་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་སྟོད་བགེགས་ཀྱི་དགྲའི་གཟུགས་སྨད་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། སྔགས་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྤེལ་བ་མངོན་པར་བཟླས་ཏེ། དེ་ནས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ བྱས་པ་ལ། ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མིའི་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཕུར་བུ་དང་སྔགས་སྤངས་ལ། བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་འམ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དམ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་སྐུ་སྟོད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སྐུ་སྨད་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ལྡན་པ་བསམས་ལ། དེས་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕུར་བུ་གདབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་ནི་རེ་ཞིག་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྔགས་ཕྱུ
Chinese
应当与所修之名相合。如“某某之身语意”也应如此相合。如此之结合，或作降伏魔障者或其他之结合。以人骨或紫檀木或铁所制之橛，上部观想为魔障之敌形象，下部观想为尖锐之形象。此咒语与所修之名相结合而明念。之后，以此如前所作之所修之形象上，以橛钉之。或者，舍弃人骨等外橛与咒语，仅以禅定生起一切，而以橛钉之。三界之或自身之身等，如第十章所说，于猛烈修法等之时，所说之橛之仪轨，即“光明炽盛”等。金刚萨埵之名为不动部所生，智慧至极者。或其余任何忿怒尊之身之上部，具有方便与智慧之自性。身之下部，平等安住于尖端之形，观想其与所修之名相结合，并具有下文所说之咒语。以此心之橛钉橛。如是，于广大的毗卢遮那之身，钉阎魔敌之橛。如是，贪欲金刚，钉莲花至极之橛。于心金刚等，如何知晓是以与彼部相关之橛钉之耶？如第十八章所说：“以部类之差别结合，以金刚橛钉橛。”故如是。以此等，暂时应以诸佛之身语意之神，以出世间之橛钉之。降伏魔障者，则如前所说之次第，以橛钉一切恶毒者，即作此世间之事。如是说：“以金刚甘露盘绕。”等。诸橛之自性，则说“从心间”等。方才所说之毗卢遮那等之橛之咒语，则说“此后”等。毗卢遮那之咒语丰
English
It should be combined with the name of what is to be practiced. Similarly, "the body, speech, and mind of so-and-so" should also be combined in this way. Such a combination, either done by the one who subdues obstacles or by others, should be done. A stake made of human bone, red sandalwood, or iron, with the upper part visualized as the image of the enemy of obstacles and the lower part as a pointed shape, should have this mantra recited clearly, combined with the name of what is to be practiced. Then, with this, on the image of what is to be practiced, made as before, the stake should be driven in. Alternatively, abandoning the external stake and mantra of human bone, etc., generate everything through meditation alone and drive in the stake. The ritual of the stake, as spoken of in the tenth chapter regarding the body of the three realms or oneself, etc., during the time of fierce practice, is "radiant and blazing," etc. Vajrasattva is born from the immovable lineage, the ultimate in wisdom. Or any other wrathful king, the upper part of whose body possesses the nature of skillful means and wisdom, and the lower part of whose body is equally established in a pointed form, should be visualized as combined with the name of what is to be practiced and possessing the mantra spoken of below. With this, drive the stake with the stake of the heart. Similarly, on the body of the vast Vairocana, drive the stake of Yamantaka. Similarly, lustful Vajra, drive the stake that is the ultimate lotus. On the heart Vajra, etc., how is it known that the stake is driven with the stake related to that lineage? As it is said in the eighteenth chapter: "By the combination of the divisions of the lineages, drive the stake with the vajra stake." Therefore, with these, for the time being, the body, speech, and mind deities of the Buddhas should be staked with the transcendental stake. The one who subdues obstacles, then, in the order previously spoken of, stakes all the malicious ones with the stake, thus doing this worldly deed. As it is said: "With the vajra nectar swirling," etc. The nature of the stakes themselves is spoken of as "from the heart," etc. The mantras of the stakes of Vairocana, etc., just spoken of, are spoken of as "then," etc. The mantra of Vairocana is abunda
Tibetan
ང་བའི་དུས་སུ། གང་གི་ཕྱིར་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལ། ཁྱད་པར་མེད་བ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུའི་དམ་ཚིག་ཚམ་ངམ་དུ་བྱ་ཞིང་དྲངས་ལ་གནོན་ ཅིང་མི་གཡོ་བར་བྱས་ལ། རླུང་དང་མི་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕུར་བུས་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་བདག་གིས་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་ནས། རིགས་རེ་རེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ན་ཚོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཇི་སྲིད་ཤུཀྲ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རིགས་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་རིགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་བཟླས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་འོད་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ནི་མདོག་དཀར་བས་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ཕང་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་
Chinese
于彼之时，何以故于身之形相变幻无别耶？谓金刚持即说为毗卢遮那也。其亦毗卢遮那如是之等持之义也。身之三昧耶令坚固，引而按之，作不摇动，以风与不分之橛，以明咒所作者，彼拔出之。如是此之以下者等亦应合之。身等之橛之仪轨，我未曾明说也。第十四章之释也。 第十五、一切有情之三昧耶之心要金刚生释。 由“此后”等则说第十五章也。知一切灌顶者，应合于“一切智”也。说事业之集已，于各各部说大成就中，且说不动部之仪轨者，谓“具痣者”等也。说年龄之差别者，仅为近似之表示而已，乃至有精液之期间，如是摄取之间，无有相违也。“坛城作四方平整”，谓为大小便等之犹豫令其除遣之故也。如是作者，于坛城中应信解为宫殿也。此等三昧耶坛城等，于三部一切亦应合之。于轮之部中，说大手印之成就之仪轨者，谓“身语意之”等也。“以三摩地明咒之结合”，谓以三摩地之自性者之明咒念诵也。“佛之则变为光”，谓与毗卢遮那成为一也。“金刚萨埵之结合”，谓不动与具痣之女应合之也。主供者之女，以色白故，于轮之部应合之也。“如青莲之青色”，谓于金刚部，与具痣之女合之。“结合之仪轨”者，谓主供者之女置于腿上等也。金刚萨埵与不动
English
At that time, why is there no difference in the transformation of the body's form? It is said that Vajradhara is the same as Vairocana. That is also the meaning of the Samadhi of Vairocana. The Samaya of the body should be made firm, pulled and pressed, made unmoving, and the mantra made by the peg that is inseparable from the wind should be pulled out. Similarly, the following ones should also be combined. I have not clearly explained the ritual of the peg of the body, etc. Commentary on Chapter Fourteen. Fifteenth, Commentary on Vajra Arising, the Essence of the Samaya of All Sentient Beings. From "Then" etc., the fifteenth chapter is spoken. Knowing all empowerments should be combined with "Omniscience." Having spoken of the collection of actions, in the explanation of great accomplishments for each family, the ritual of the immovable family is explained, which is "the one with moles," etc. Mentioning the difference in age is only an approximate representation, and there is no contradiction in taking it as long as there is semen. "Make the mandala square and flat" means to dispel doubts about urination and defecation. Having done so, one should believe in the mandala as a palace. These Samaya mandalas, etc., should also be combined with all three families. In the wheel family, the ritual of the accomplishment of the great mudra is explained, which is "of body, speech, and mind," etc. "With the union of Samadhi mantra" means reciting the mantra of the nature of Samadhi. "The Buddha's becomes like light" means becoming one with Vairocana. "The union of Vajrasattva" means that the immovable should be united with the girl with moles. The daughter of the main offering person, because of her white color, should be united with the wheel family. "Like the blue color of a blue lotus" means that in the Vajra family, she should be united with the girl with moles. "The ritual of union" means placing the daughter of the main offering person on the lap, etc. Vajrasattva and the immovable