Tibetan
སར་དུ་བཅས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཀླུའི་བུ་མོ་སྙིང་གར་སྔགས་དང༌། སྤེལ་བ་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་བཀུག་སྟེ། གཡས་བརྐྱང་བའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ལ་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ན་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྔགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་གཉེར་མའི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་འདྲ་བ་ལས། དམར་སྐྱའི་མདོག་ཅན་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་དག་ལྡན་པ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྱུང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་ གཏན་འབའ་ཞིག་གིས་དགུག་པ་གསུངས་པ་ནི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་བཟླས་པ་རྩེ་གཅིག་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སུ་བྱས་ལ། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའང་འགུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་སྔགས་པ་ལས་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་གཞན་དག་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ཁྲག་དང་ཆུ་ཡིས་གཤེར་བའམ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་སྔ་མ་ལས་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མ་མོའི་གནས་དང༌། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་བཀྲོལ་བས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ལ། ཁྲག་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་གཤེར་བར་བྱས་པའི་གོས་བགོས་ནས། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་མ་མནན་ནས། བཟླས་བརྗོད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་པས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་འདུག་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་མཆོག་གི་བཅིངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གོས་བགོས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་མིའི་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐེ་ཚེ་དང༌། དུག་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཡུངས་མར་གྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་རྣོན་པོ་བྲིས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་སྔགས་དང་སྤེལ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་བྲིས་ཏེ། རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང༌། སོལ་བ་དང༌། ཆུ་བོའི་ངོགས་གཉིས་ཀྱི་ས་དང༌། ཕུབ་མ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ལ། བཤང་བ་དང་གཅི་བས་སྦྲུས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་བྱས་པའི་ སྙིང་གར་རས་དེ་བཅུག་ལ་བཀུག་སྟེ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་དགྲའི་སྒོར་སྦས་ནས་མིའི་རུས་པ་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པའི་ཚད་དག་ལ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། ཕུར་བུས་བཏབ་ན། དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསད་པའི་ཆོ་གར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། གནས་ནས་སྤོ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། ཡང་ན་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་བསྐྲད་པ་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐོད་པ་ལ་བབ་པ་དང༌། ཨ་རིཥྚའི་འདབ་མའི་ཁུ་བ་དང༌། རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་གིས་མཚན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་དེའི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་བྲིས་ནས་བཀུག་སྟེ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བཟླ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ། དགྲའི་སྒོ་ལ་སོགས་པར་སྦས་ན། དེ་ནས་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། སྒོའམ་གཞན་དག་ཏུ་སྦས་ན་ངེས་པར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་བུར་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གང་གི་འཆིང་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་འཆིང་བ་སྟེ། ཕུར་བུའི་སྔགས་སོ། །དེ་གང་ལས་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བྱས་ན། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་ཕུར་བུའི་སྔགས་འདི་ཕྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་སརྦྦ་དུཥྚཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སརྦྦ་པཱ་པཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་བཏོན་ལ
Chinese
安住于其位后，在女性的头盖骨上，于风之坛城中安住的龙女心间书写咒语，并如前般书写交合之形后勾召。右腿伸展，左腿踩踏，念诵催请之咒语，则可勾召。为了宣说忿怒颦眉母之咒语，宣说了“此后”等语，意为从何处生起对虚空誓言之各自的了知，谁是金刚之自性者，其犹如无量光。忿怒颦眉母之手印等，类似于白衣母，具有红白之色，具有头盖骨之鬘，略微露出獠牙。所谓“以誓言等”，应知如前般以结合之誓言等勾召。所说仅以禅定勾召，即是“止息”等，止息是远离心的种种游移。以其自身成为不可分割之念诵，圆满为一心专注，由此成为仅是毫不动摇地修持，成为二元对立之心的唯一专注，以咒语和续部等，修持与身体等不相合之法，亦能勾召，此乃其意。念诵咒语也能使咒师行诸事业，如是宣说了其他方面，即是“或者”等语。所说当修持之差别，即是“金刚阿阇黎”等语。所谓“十方一切有情之”，等语是宣说合掌之差别，此我未曾宣说。所谓“以血与水润湿”，此乃显示，以前者与任何忿怒尊之结合相应，于母处及尸陀林等处，发梢向下披散，显现忿怒之云，穿着以血等全部润湿之衣物，以先前所说之仪轨，压住当修持之印相，念诵一百零八遍，则将死亡。诸忿怒尊是为了成办安住之事业，并且为了成办一切事业，应与忿怒尊之王相结合，如是宣说。所谓“以忿怒尊之殊胜束缚”，即忿怒尊之殊胜
English
Having settled in its place, on the skull of a woman, write the mantra in the heart of the dragon daughter residing in the mandala of wind, and draw the form of union as before and summon. Extend the right leg, step on with the left leg, and recite the mantra of urging, then it can be summoned. In order to explain the mantra of the Wrathful Frowning Mother, it is said, "Then," and so on, meaning from where does the individual understanding of the vows of space arise, who is the nature of the Vajra, that is like immeasurable light. The hand gestures of the Wrathful Frowning Mother, etc., are similar to the White-Clad Mother, having a reddish-white color, possessing a garland of skulls, slightly baring fangs. The so-called "with vows, etc.," should be understood as summoning with the vows of union, etc., as before. What is said to summon only with meditation is "cessation," etc., cessation is being separated from the mind's wandering everywhere. By itself becoming an indivisible recitation, perfected as one-pointed concentration, thereby becoming merely unwavering practice, becoming the single focus of a dualistic mind, with mantras and tantras, etc., practicing methods that do not correspond to the body, etc., can also summon, this is the meaning. Reciting mantras can also cause the mantra practitioner to perform actions, thus other aspects are explained, that is, "or," etc. What is said to be the distinction to be practiced is "Vajra Acharya," etc. The so-called "of all sentient beings in the ten directions," etc., is the explanation of the difference of folded palms, this I have not explained. The so-called "moistened with blood and water," this shows that, corresponding to the union of the former with any wrathful deity, in the place of the mother and in the charnel ground, etc., with the ends of the hair spread downward, manifesting the clouds of wrath, wearing clothes completely moistened with blood, etc., with the ritual previously described, pressing down the sign of what is to be practiced, reciting one hundred and eight times, then death will occur. The wrathful deities are for the purpose of accomplishing the activity of abiding, and for the purpose of accomplishing all activities, one should unite with the king of wrathful deities, thus it is said. The so-called "with the supreme binding of the wrathful deity," that is, the supreme of the wrathful deity
Chinese
瑜伽士所说的“如是穿着”之义。所说的金刚橛仪轨，是指人骨等。意思是说，忿怒瑜伽士用人头盖骨、毒药、盐、芥子油在尸陀林的布上画忿怒尊五股金刚杵，并在其中心写上与真言相合的所要作之人的名字，然后收集焚尸后的灰烬、木炭、两条河岸的泥土、糠秕、所要作之人的脚印土，用粪便和尿液混合，制作成影像，将布塞入影像的心脏，弯曲后合拢分开，藏在敌人的门口，用人骨制成的八指长的金刚橛念诵一百零八遍真言后，用金刚橛击打，那么就会如所说的那样成就。讲述了杀害的仪轨后，所说的从住所移走的仪轨是，或者人头盖骨等，特别是驱逐男女，与此相符。意思是说，具有任何忿怒行为的人，用如是所说的人头盖骨上的唾液、阿利什吒树叶的汁液、左脚小指的血，画上风轮，在其上画上所要作之人的影像，并在其心脏写上与其名字相合的真言，然后弯曲，用念诵一百零八遍的真言来加持，用金刚语念诵真言，藏在敌人的门口等处，那么就会被驱逐。在贝多罗树叶等上，也用这个仪轨制作影像，藏在门口或其他地方，一定会驱逐。所说的身语意金刚橛的显现行为是，从那以后等，身语意任何一个的束缚，那一定是束缚，即金刚橛的真言。从那之中不会分开，做了如不动佛一样的三摩地，那么就取出甘露火供的金刚橛真言。这里也去掉了“萨尔瓦 杜斯塔那（藏文，梵文天城体：सर्ब्बदुष्टाना，梵文罗马拟音：sarva duṣṭāna，汉语字面意思：一切恶人）”和“萨尔瓦 帕帕姆（藏文，梵文天城体：सर्ब्बपापं，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ，汉语字面意思：一切罪业）”这两个词
English
The meaning of "wearing the clothes as described" by the yogi. The ritual of the Kilaya that is spoken of refers to human bones, etc. The meaning is this: The wrathful yogi draws a sharp, five-pointed wrathful vajra on a shroud from a charnel ground with skull, poison, salt, and mustard oil. In the center of that, he writes the name of the person to be worked on, combined with a mantra. Then, he collects ashes from cremation, charcoal, soil from both banks of a river, chaff, and soil from the footprints of the person to be worked on. He mixes it with excrement and urine, makes an image, inserts the cloth into the heart of the image, bends it, joins it together, separates it, and hides it at the enemy's door. After reciting the mantra one hundred and eight times on a Kilaya made of human bone, eight finger-widths in size, he strikes with the Kilaya. Then, it will be accomplished as it has been said. Having explained the ritual of killing, the ritual of moving from a place that is spoken of is, or a skull, etc. The distinction is that it is in accordance with expelling men and women. The meaning is this: One who possesses any wrathful action draws a wheel of wind marked with saliva from the skull as described, juice from the leaves of the Arishta tree, and blood from the little toe of the left foot. On top of that, he draws an image of the person to be worked on, and in its heart, he writes the mantra combined with that person's name. Then, he bends it, blesses it with a mantra recited one hundred and eight times, and recites the mantra with vajra words. If he hides it at the enemy's door, etc., then they will be expelled. On tala leaves, etc., he also makes an image with this same ritual. If he hides it at the door or other places, they will certainly be expelled. The spoken manifestation of the actions of body, speech, and mind Kilaya is from then on, etc. Whichever of body, speech, and mind is bound, that is certainly a binding, namely the Kilaya mantra. If one performs the samadhi like immovable from which it cannot be separated, then one extracts this Kilaya mantra of nectar fire offering. Here also, the two words "Sarva Dushtana (藏文，梵文天城体：सर्ब्बदुष्टाना，梵文罗马拟音：sarva duṣṭāna，汉语字面意思：一切恶人)" and "Sarva Papam (藏文，梵文天城体：सर्ब्बपापं，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ，汉语字面意思：一切罪业)" are removed.