Tibetan
རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དེའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། རང་སྙིང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔགས་བཟླས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདག་པོའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་བར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུའི་ས་བོན་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་ཕྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཟློས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བ་འདི་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཟློས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ལ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་མོས་མཆོད་པ་བྱེད་ཀྱི། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྱན་ཡང་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་ལྡན་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་དེ། དེར་ཡངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་གི་གསང་བའི་པདྨར་སྤྲུལ་པའི་བདག་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་བས་སྤྱན་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་
Chinese
应当知晓其理。于一切时，应观想智慧勇识及其心间之标志等位于月轮之上。金刚等语表示不可分等含义。因此，如是观察后，自心无垢之中。如是等三句偈颂已述。又说与念诵真言相关之义，即是“一切坛城之”等，意为所有主尊之坛城四面，五佛者，即是毗卢遮那佛等，应以如是所说之仪轨安立。之后，应念诵与五如来之光芒放射等功德相应的智慧种子字，并与三字相合。彼等诸佛与坛城众，于彼时，应观想坛城之主尊彼者唯一之种子字，如是不断重复，由此可得菩提。已宣说两种差别。此乃彼之解释。以三身金刚之差别。此句之意为，三身之名号，即是重复三种自性，或次第或同时放射，对此并无定论。金刚之名号，即是重复智慧之种子字，应于一切时同时放射，此乃确定之义。如是放射两种差别之后，于供养时，亦以自种姓之天女作供养，而非以其他种姓之主尊。如是所说，即是“以身”等，身即是毗卢遮那佛，以身之自性，以眼等作供养。如是，于心等亦应类推。眼亦于放射之时，应与自坛城之主尊相应而放射。于彼广大清净之中，于自秘密莲花中，化现之主尊如明镜般清净，以毗卢遮那佛之出生咒，令其融入其中，并与明镜般清净之事物相融合，令眼成为明镜般清净之自性。因此，明镜般清净之毗卢
English
The reason should be known. At all times, one should contemplate the wisdom being and its heart's symbols, etc., on a lunar disc. The term 'vajra' and others should be explained as meaning indivisible, etc. Therefore, having examined it in this way, 'in one's own stainless heart.' These three verses, etc., have been mentioned. Furthermore, the meaning related to mantra recitation is explained as 'of all mandalas,' etc., meaning on the four faces of the mandala of all the lord deities, the five Buddhas, namely Vairochana, etc., should be established according to the ritual as it is said. Then, the wisdom seed syllable, endowed with the radiance of the five Tathagatas, etc., should be recited in conjunction with the three syllables. Those Buddhas and all those of the mandala, at that time, one should contemplate that the single seed syllable of the lord of the mandala himself is repeated in the same way, and from that, enlightenment will be attained. 'Two kinds of distinctions have been proclaimed.' This is its explanation. 'By the distinctions of the three bodies of vajra.' The meaning of this is that the term 'three bodies' is the repetition of the three self-natures, whether radiating gradually or simultaneously, there is no certainty about this. The term 'vajra' is the repetition of the wisdom seed syllable, which should be radiated simultaneously in all ways, this is the definite meaning. Having radiated the two kinds of distinctions in this way, even during the offering, the offering is made by the goddess of one's own family, and not by the lord of another family. As it is said, 'by the body,' etc., the body is Vairochana, and with the self-nature of the body, one makes offerings with the eyes, etc. Similarly, it should be applied to the heart, etc. The eye, even at the time of radiation, should radiate in accordance with the lord of one's own mandala. In that vast purity, in one's own secret lotus, the emanated lord is as pure as a mirror, and with the birth mantra of Vairochana, one causes it to merge within it, and by merging with the object that is as pure as a mirror, one makes the eye the very nature of being as pure as a mirror. Therefore, the Vairochana that is as pure as a mirror