Tibetan
་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་སྐུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངན་འགྲོ་རྣམས་ལས་སྒྲིབ་གཡོགས་བྱེད་པས་ན་སྔོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྔོམ་པའི་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་གསུམ་ཡིན་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་གསུམ་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དོན་ཙམ་བླངས་ནས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་ལས་ཉམས་པའི་བསྙེངས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་ གྱིས་རློབ་པ་ཉིད་དུ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཤུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པར་གསུངས་པའི་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་དང་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་སྟོ
Chinese
应当忆念从唵(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)中生起，是为了在智慧的境界中修习。所谓的“总持”就是如实了知的确定。现在为了宣说加持身等之偈颂，所以说了“于彼，此乃”等。能成就谁之身的三世诸佛，那就是修持，因为以其果接近之故，是加持亲近修持之身。其能遮蔽恶趣等，故为防护。其为三偈颂任何一偈颂之境，故为亲近修持之境。所说之彼即是“佛身执持”等。所谓的“修持总持之境”与前相同，修持即是诸佛。其总持即是加持语。其任何一境即是如是说。其即是“法性之语道”等三偈颂。所谓的“大修持之防护之境”即是既是修持又是大者，即是诸佛。其总持即是加持意等，如前。其为三偈颂之三，其中第二偈颂之三，是阿阇黎佛智从其意义中略取而结合的。现在劝请诸佛，以自身所立之誓愿，从失坏的怯懦中加持修持者，为了显示其即是如此，所以说了“佛”等。以猛厉修持也是第十章所说的劝请之偈颂，应当结合，是如此作意的。第十二章的注释完毕。 第十三章。名为安立金刚誓句，彼真实之义修习现证菩提之注释。 第十三章中，为了讲述真言念诵之相，所以说了“此后”等。一切种姓与真言之身等之相，即是金刚念诵，应如是结合。此后，
English
It should be remembered that it arises from Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), in order to practice in the realm of wisdom. The so-called "total retention" is the certainty of knowing as it is. Now, in order to proclaim the verses of blessing the body and so on, it is said, "In that, this is." Those Buddhas of the three times who accomplish whose body, that is the practice, because it is close to its fruit, it is the blessing of the body of close practice. It is the protection because it obscures the evil destinies and so on. It is the object of any of the three verses, so it is the object of close practice. What is said is "Buddha body holding" and so on. The so-called "object of practice total retention" is the same as before, practice is the Buddhas. Its total retention is the blessing of speech. Whatever its object is, it is said like this. It is the three verses such as "the path of speech of Dharma nature." The so-called "object of great practice protection" is both practice and great, that is, the Buddhas. Its total retention is the blessing of mind and so on, as before. It is the three of the three verses, of which the three of the second verse are slightly taken from the meaning by Acharya Buddha Wisdom and combined. Now, urging the Buddhas, with the vows established by themselves, from the cowardice of loss, bless the practitioners, in order to show that it is so, it is said, "Buddha" and so on. The verses of urging, which are also said in the tenth chapter, should be combined with fierce practice, it is intended to be so. Commentary on chapter twelve is complete. Chapter Thirteen. The commentary on establishing the Vajra vows, the meaning of that very reality, meditating on it, manifesting complete enlightenment. In chapter thirteen, in order to explain the characteristics of mantra recitation, it is said, "After that" and so on. The characteristics of the body and so on of all lineages and mantras are Vajra recitation, it should be combined like this. After that,
Tibetan
ན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྱིའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀུན་ཉིད་ནི་དོན་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་དེའི་མཐར་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་བཀོད་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྤྲོའོ། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་དག་ལས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་ནས། དེ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་ཅིང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བཟླས་པ་དང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལུས་ཁྱབ་ཅིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་པར་དུའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སོ་སོ་ལས་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གཞན་དག་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱིས་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡང༌། བཟླས་ལ་འབད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་བསྡུ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཡོངས་སུ་སྦས་པའི་རིག་མའི་མཆོག
Chinese
以“那巴多吉珍”等所说的是共同的念诵，一切真言本身就是意义，对它们的念诵，凡是金刚三的不二特征，就应如此理解，金刚有三种差别，应理解到它们的究竟。那也是它的布置，也是金刚三，所以才那样说。以“身语”等所说的是以念诵真言的次第而开展，从身金刚的种子字中开展出身金刚本身。从语和意的种子字中，应开展出语金刚和意金刚本身，这是它的意义。应将此观想为诸佛的身语意，对它们以色等天女们作最胜的供养，并作嬉戏等。所谓“智慧金刚”，就是以无所缘的智慧，以不二的念诵和开展等，令虚空遍满身体，并以从一到一传递的方式进行。另一种方式是，所说的一次性开展，就是“又或者”等，从身语意金刚各自一次性地开展出身等金刚。从它们之中，也同样开展出其他色等，或者以它的坛城等遍满一切，这是应当修习的。所说的开展智慧萨埵，就是“身语意”等，身语意无自性之相的五如来，对于双方也应以智慧心，即以智慧萨埵的种子字一次性地完全开展。所说的是在何时开展，就是“念诵后”等，在念诵真言之时，应开展出刚说完之相的金刚，即如来们。因此，又说了“于念诵勤奋之心”等三颂。所谓“圆满后”，就是在念诵真言的最后，应观想将身等收摄到各自的处所。因此，才是“完全隐藏的明妃之最”。
English
The general recitation is taught by "Napa Dorje Dzin," etc. All mantras themselves are the meaning. For their recitation, whatever is the indivisible characteristic of the three vajras should be understood in this way: there are three divisions of vajra, and it should be understood that they are at their end. That is also its arrangement, and it is also the three vajras, so it is said that way. What is said by "body, speech," etc., is the elaboration by the order of mantra recitation. From the seed syllable of the body vajra, the body vajra itself is emanated. From the seed syllables of speech and mind, the speech vajra and mind vajra themselves should be emanated, that is the meaning. This itself should be meditated upon as the body, speech, and mind of the Buddhas. To them, the best offerings should be made by goddesses such as Form, and playfulness, etc., should be performed. "Wisdom Vajra" means that with objectless wisdom, with non-dual recitation and elaboration, etc., the sky pervades the body, and it should be done in a way that is transmitted from one to another. Another way is that the instantaneous emanation is taught, which is "or else," etc. From each of the body, speech, and mind vajras, the body and other vajras should be emanated instantaneously. From them, others such as Form, etc., should also be emanated in the same way, or the mandala, etc., of it should be meditated upon as pervading everything. What is said about emanating the wisdom being is "body, speech, and mind," etc. The five Tathagatas, who are characterized by the selflessness of body, speech, and mind, should also be completely emanated instantaneously on both sides with the mind of wisdom, that is, with the seed syllable of the wisdom being. What is said about when to emanate is "after reciting," etc. At the time of reciting the mantra, the vajra of the just-spoken aspect, that is, the Tathagatas, should be emanated. Therefore, again, three verses such as "the mind that strives in recitation" are spoken. "After completion" means that at the end of reciting the mantra, one should contemplate gathering the body, etc., into their respective places. Therefore, it is "the best of the completely hidden vidya maiden."