Tibetan
ས་ནས་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དགུག་པ་ལ་བརྩོན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཟའ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། ལྕེ་ཉིད་ལ་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དེའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པ། དབུ་རྒྱན་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཆང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྕེ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྕེའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱོར་བས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་བསམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་པར་བྱ་བའི་རྫས་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡང་འདིར་བར་སྣང་ལ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཐོད་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་རླུང་དང་མེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་སྦྱར་བས་ཤེས་པར་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་འདིའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་མན་ངག་གིས་གྲུབ་པ་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་གྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ན་གངྒའི་བྱེ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པོའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་དུ་དང་པར་མ་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་འདི་ཉིད་ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་བསྐུལ་བའི་གླུའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་སེམས་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པས་རྒྱུ་མཐུན་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཤད་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་གང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དེ་འོག་རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །རང་གི་མིག་སོགས་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པས། །ཇི་བཞིན་བཀང་ནས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྨིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཡི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་
Chinese
这是为了说明“从地上勾召”的意义。不仅是用铁钩勾召，为了说明也可以用其他方式转变，所以说了金刚莲花等等。所谓身、语、意，是指安住于风轮之上的身等自性的铁钩等，要与努力勾召所要成就的事业结合起来修习。为了清净具有大威力的食物的差别，所以说了“殊胜之相”等等，意思是凭借对于具有一切殊胜之相的坛城金刚持的身金刚的极大信心，观想自身，然后以下面所说的次第，用那个金刚的加持在舌头上修习，就会变得和语金刚一样。这些也要在供养和赞叹以色等天女的坛城之后进行，这就是所说的“三秘密”等等。为了说明身等金刚持具有四手印等，所以说了“各种殊胜之相”等等，意思是观想自身为以具足一切相的身金刚等加持，心中具有智慧萨埵，头饰上持有自己部族的主尊的身金刚，并使之满足。所谓清净舌头，是指金刚加持等等，也就是观想在舌头的位置上，安住于月亮之上的种子字ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，由ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)加持的五股金刚杵，然后用五甘露的加持，通过清净等仪轨来食用。这就是能够获得三金刚的意义。所示的清净仪轨是，观想从种子字ཨ་ (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)出生的颅器，然后在上面观想种子字ཨོཾ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，要知道在其中放置用于誓言的食物。种子字ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)也在这里，与虚空中具有金刚自性的如来们一起安住在颅器中。那是用燃烧的ཨོཾ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)加持，与“风和火”等偈颂结合起来念诵。
English
This is to explain the meaning of "summoning from the earth." It is not only summoning with an iron hook, but to show that it can also be transformed in other ways, so the vajra lotus and so on are mentioned. The so-called body, speech, and mind refer to the hooks and so on of the nature of the body, etc., residing on the wind mandala, and should be combined with the effort to summon the object to be accomplished for practice. In order to purify the differences of the food that possesses great power, the "supreme aspect" and so on are mentioned, meaning that by virtue of the great faith in the body vajra of the Vajradhara of the mandala possessing all supreme aspects, one should contemplate oneself, and then, according to the sequence described below, practice on the tongue with the blessing of that vajra, and it will become like the speech vajra. These should also be performed after offering and praising the mandala of goddesses such as form, etc. This is what is said as the "three secrets" and so on. In order to show that the Vajradhara of body, etc., possesses the four mudras, etc., the "various supreme aspects" and so on are mentioned, meaning that one should contemplate oneself as the body vajra blessed with the body vajra, etc., possessing all aspects, having the wisdom sattva in the heart, and holding the lord of one's own family on the head ornament, and satisfy it. The so-called purifying the tongue refers to the vajra blessing, etc., that is, contemplating that in the position of the tongue, the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) residing on the moon, the five-pronged vajra blessed by ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and then use the blessing of the five amṛtas, and eat it through purification and other rituals. This is the meaning of being able to obtain the three vajras. The shown purification ritual is to contemplate the skull cup born from the seed syllable ཨ་ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and then contemplate the seed syllable ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) on top of it, and know that the substance to be eaten for the oath should be placed in it. The seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is also here, residing in the skull cup together with the Tathagatas possessing the vajra nature in the space. That is blessed with the burning ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and recited in conjunction with verses such as "wind and fire."
Chinese
应当知晓。 金刚誓言三者是刚刚所说的，修行本身是最殊胜的。因此，“成为三身金刚持”，这就是说的是此（金刚誓言三者）的利益。现在说的是先前所说的轮之明咒师等等的成就的利益，就是轮之誓言等等。成就比其他外道宗派的诀窍所成就的更为殊胜。先前所说的五种神通成就的利益，就是恒河沙数等等。现在是为了展示四支的果实，所以说了亲近的誓言等等。金刚的差别，就是小、中、大的差别。总摄的这个词语，以小、大等等的差别来区分，就是亲近等等，三摩地是方法和智慧的自性之轮的主尊，通过它的结合，应当修习菩提之胜，这就是亲近支，在激励之歌之后，与之前相似的生起本尊的特征，同因的果实小的是这样说的。像这样，从“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”的心性开始，到“达玛达都嘉纳班杂萨瓦巴瓦阿特玛郭杭（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：धर्मधातुज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：dharmadhātujñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：法界智金刚自性我）”之间，如所说的那样。同样，从其他的“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”开始，到“殊胜善知识作同因”之间所说的那样。近成就支和异熟果小的是以一切智智的方式说的，就是近成就等等，近成就的成就之胜，就是对眼睛等等的生处进行分别观察，成为金刚的自性。也就是像这样：“之后，以自己的心髓种子光，以自己的眼睛等等，地心等等，如实充满”。同样，“从眉间变成一切智”，从那里开始，到“以它的种子们”之间所说的那样。亲近支是法和受用圆满以及化身
English
It should be known. The three Vajra vows are what was just said, and practice itself is the most supreme. Therefore, "becoming the three-bodied Vajradhara," this is what is said about the benefits of this (three Vajra vows). Now, what is said about the benefits of the previously mentioned wheel knowledge holder and so on, is the wheel vow and so on. Accomplishment is more supreme than that accomplished by the secret instructions of other non-Buddhist systems. The benefits of accomplishing the five superknowledges previously mentioned are what is said as the Ganges sands and so on. Now, in order to show the four limbs together with their fruits, the close approach vow and so on are spoken. The distinction of Vajra is the distinction of small, medium, and large. This very word of summarizing, distinguishing by the distinctions of small, large, and so on, is close approach and so on, Samadhi is the lord of the mandala that is the nature of method and wisdom, and through its union, one should meditate on the supreme of enlightenment, which is the limb of close approach. Following the song of encouragement, the characteristic of generating a deity similar to the previous one, the fruit of the same cause is said to be small. Like this, from the mind itself of "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" to "Dharmadhatu jnana vajra svabhava atmako 'ham (藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：धर्मधातुज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：dharmadhātujñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：法界智金刚自性我)," as it was said. Similarly, from other minds, starting from "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)," to "the noble spiritual friend made the same cause," as it was said. The limb of near accomplishment and the fruit of maturation, small, are spoken of as the mode of omniscience, which is near accomplishment and so on. The supreme accomplishment of near accomplishment is the analytical observation of the sense bases such as the eyes, becoming the nature of Vajra. That is, like this: "After that, with the seed light of one's own heart, with one's own eyes and so on, the earth core and so on, filled as they are." Similarly, "From the eyebrows, omniscience will change," starting from there, to "with its seeds," as it was said. The limb of close approach is Dharma and the enjoyment of perfection and emanation.