Tibetan
ཀྱིས་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་རྣམས་ལ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཐླིཾ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསམ་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་གནས་ལྔར་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཡི་གེ་ཐླིཾ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྷཱུཾ་གྱི་རྗེས་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཁང་པ་ བརྩེགས་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་གི་རིགས་མ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་གནས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་འདིར་འདྲ་བའི་སྒྲ་མཚུངས་པའི་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཡི་གེ་ཨོཾ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་འགོག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྲ་མོའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲར་མི་བཤད་དེ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ན་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ནི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས
Chinese
应当观想五峰之金刚五尊。如今也应如前所说，观想安住于月轮之上的种子字ཐླིཾ་，如同仪轨一般，则会变得如同五种神通。同样，毗卢遮那的瑜伽士，应当以自咒，即自身种子字所化之轮，以五处之结合来观想。如果如仪轨一般观想前述五处所属之五轮上的种子字ཐླིཾ་，则会变得如同五种神通，此乃其义。同样，对于其他的特征也应酌情应用。在种子字བྷཱུཾ་之后，所说的轮等是楼房的材料，指的是金刚空行等。所谓佛陀进入，指的是以光芒所激励的佛陀欢喜等为先导，由自己的种姓母和毗卢遮那所化生。变得如同佛陀的住所，指的是与佛陀的所依合一，这里的“如同”一词并非相似之意，因为这是结合圆满的果实。关于在微细瑜伽中观想明点，指的是佛陀坛城等。在毗卢遮那的微细瑜伽的心间，如仪轨一般观想种子字ཨོཾ་，并观想心识融入该种子字ཨོཾ་，化为明点，即成为遮止金刚，遮止散乱游走。同样，对于此后的微细不动佛等也应如此应用。所谓遮止金刚智慧，指的是不动佛的誓言智慧。这些不应被解释为明点瑜伽之语，因为没有欢喜等。此外，对于微细悉地，毗卢遮那的瑜伽士观想前述身语意之自性，即种子字ཨོཾ་，则会变得长寿。关于所说的金刚虚空等，同样，对于这里的无量寿佛和不动佛也应了解。特别是凭借强烈的信心，则会安住一劫或三劫等，这是确定的。
English
One should visualize the five vajras of the five peaks. Now, one should also contemplate the seed syllable THLIṂ, which dwells on the moon, as previously described, just like the ritual, and one will become like the five superknowledges. Similarly, the yogi of Vairocana should contemplate with the self-mantra, which is the wheel transformed from one's own seed syllable, with the union of the five places. If one meditates on the five wheels belonging to the aforementioned five places with the seed syllable THLIṂ, just like the ritual, one will become like the five superknowledges, this is the meaning. Similarly, one should apply it appropriately to other characteristics as well. After the seed syllable BHŪṂ, what is said about the wheel etc. being the material of a multi-storied building refers to Vajra Dakini etc. What is called the Buddha's entering refers to being transformed from one's own lineage mother and Vairocana, preceded by the Buddha's joy etc. aroused by the rays. Becoming like the Buddha's abode means becoming one with the Buddha's support, and here the word "like" is not a word of similarity, because this is the fruit of the perfect union. Regarding meditating on bindu in the subtle yoga, it refers to the Buddha mandala etc. In the heart of the subtle yoga of Vairocana, one should contemplate the seed syllable OṂ as in the ritual, and contemplate the mind dissolving into that seed syllable OṂ, transforming into a bindu, which becomes the vajra of cessation, ceasing the wandering. Similarly, one should apply this to the subsequent subtle Akshobhya etc. as well. What is called the vajra wisdom of cessation refers to the vow wisdom of Akshobhya. These should not be explained as words of bindu yoga, because there is no joy etc. Furthermore, for subtle siddhi, the yogi of Vairocana, contemplating the self-nature of body, speech, and mind as previously described, i.e., the seed syllable OṂ, will become long-lived. Regarding what is said about Vajra Space etc., similarly, one should understand this for Amitayus and Akshobhya here as well. Especially by the power of strong faith, one will abide for one kalpa or three kalpas etc., this is certain.
Tibetan
་པ་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཧཾ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམས་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །སྤྲོ་བ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་བོན་གྱིས་བྱའོ། །སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མའི་རིལ་བུས་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་གསུང་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རིལ་བུ་གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ། རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ། ཙན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་བྱས་ལ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ལྟ་བུར་སེམས་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་བར་སྣང་ལས་བྱུང་བའི་རིལ་བུ་ལྔར་བསྐྱེད་ནས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་ཙམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་དེ་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཟློས་པས་ཁར་བཅུག་ནས་བསྒོམས་ན་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་དང་གང་མ་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྔགས་དང༌། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁོར་ལོ་ལྕགས་སམ་སའམ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་བསྐྱེད་པ། རང་གི་བདག་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ནས། སྔར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་གོང་མ་དང་འོག་མའི་ཁ་བསྐང་པ་ལྟོས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རང་གྲི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་རང་གི་
Chinese
是因为说了没有阻碍的缘故宣说的。第十一章的解释完毕。 第十二章，解释如来一切金刚结合誓言成就最胜决定的内容。 “此后”等宣说了第十二章。“人”等宣说了隐身成就。即从字母māṁ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）观想文殊金刚和身语意的自性。这里也一样，如果观想先前所说的字母haṁ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在一切支分上，那么梵天等也不能看见。嬉戏也以身语意的自性种子字来做。以咒语完全转变的相的丸药宣说隐身成就，即“金刚不坏”等。五誓言是从三个金刚不坏中产生的五个词，那是什么呢？就是用金、银、铜缠绕的丸药，从自己的种子字产生，做成旃迦果的大小。对此观想如同圆满具足一切佛的不坏坛城的轮。之后从虚空中生出五个丸药，以唵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等具有种子字的本尊，以共同瑜伽士的姿态放入嘴中观想，就能获得如是所说的利益。这里什么没有说，就用前面和后面的来补充。宣说轮的成就，即“文殊金刚”等，所谓“用自己的咒语”，即轮尊的咒语，以及他的瑜伽士，从铁或土或其他任何东西产生的轮，观想自己的主人圆满具足坛城的轮，成为一切佛的住所。之后，如果一个与先前所说的差别种类和随顺的本尊瑜伽士在手中观想那个轮的成就，就能获得如是所说的利益。这里也要看上文和下文的补充。同样，对于金刚、莲花和自己的宝剑，也要各自适当地结合生起等。对于珍宝等，也要各自的
English
It is said because it is said that there is no obstacle. Commentary on Chapter Eleven is complete. Chapter Twelve, Explanation of the Supreme Determination of Accomplishing the Vajra Union Vows of All Tathagatas. "Thereafter" etc. explain Chapter Twelve. "Man" etc. explain the attainment of invisibility. That is, from the letter māṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), one should contemplate the nature of Manjushri Vajra and body, speech, and mind. Here too, if one contemplates the previously mentioned letter haṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on all the limbs, then even Brahma etc. will not be able to see it. Playfulness should also be done with the seed syllables of the nature of body, speech, and mind. The attainment of invisibility is proclaimed by the pill of the completely transformed mantra, that is, "Indestructible Vajra" etc. The five vows are the five words that arise from the three indestructible vajras, what are they? That is, the pill wrapped in gold, silver, and copper, produced from one's own seed syllable, made to the size of a chanka fruit. On this, contemplate as if the wheel of the indestructible mandala of all Buddhas is perfectly complete. Then, generate five pills from space, and with the deity possessing only the seed syllable such as oṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), put it in the mouth and contemplate with the posture of a common yogi, and one will obtain the benefits as stated. What is not said here should be supplemented by what comes before and after. The attainment of the wheel is proclaimed, that is, "Manjushri Vajra" etc., so-called "with one's own mantra", that is, the mantra of the wheel deity, and his yogi, the wheel produced from iron or earth or anything else, contemplate one's own master as perfectly possessing the wheel of the mandala, becoming the abode of all Buddhas. Then, if a deity yogi who is of the previously mentioned distinct kind and in accordance with it contemplates that attainment of the wheel in his hand, he will obtain the benefits as stated. Here too, one should look to the supplementation of the preceding and following. Similarly, for vajra, lotus, and one's own sword, one should combine the generation etc. appropriately. For jewels etc., also each of their own.