Tibetan
པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོད་ཟེར་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་ཞིང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་རང་སྙིང་དྲི་མེད་ཟླ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་ཉིད་དག་དང་བྲལ་བར་དམིགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུ་ཤེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་གསུངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། རང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་པོའི་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གི་དབུ་རྒྱན་ལ་བསམས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཕྱོགས་ཚོགས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །ཐུབ་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོས་བརྒྱན་ཅོད་པན་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། དབང་འབྲས་ཆུང་ངུ་གྲུབ་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོས་དབུ་རྒྱན་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་སེམས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བཞུ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ཨོཾ་ཨཱ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ལྷར་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཡེང་བ་མ་ལུས་པ་བསལ་ བར་མི་ནུས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ན་ཆུང་ངུའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་པོའི་ལྷར་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་གཅིག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པར་གཏོགས་པས་སྤྱིའི་བསྙེན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་ཆེན་པོའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་གཅིག་པུ་དེར་འདི་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་པོའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ནི་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གདོན་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་སྤྱིའི་བསྙེན་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང༌། ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཐུགས་ཟླ་བའི་རལ་གྲིའི་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རང་ལ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། །ཆོག་ཡིས་ནི་མངོན་པར་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ནི། མིག་དང་སྐུ་སོགས་བྱིན་བརླབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ཆེན་པོ་ལས། །སྔོན་བཞིན་དབང་བསྐུར་དེ་བསམ་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་འདི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པས་ན་བར་མའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་ དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་བཞིན་རང་གི་ལྷ་འདྲ་རང་སྙིང་པོས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་བར་མ། །རང་སྣང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལྔར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དགོད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་ཆར་ཡི་གེ
Chinese
因此，所说的使三身完全清净的自性成为补特伽罗的微小果实，就是从“咒语的”等开始。用光芒和偈颂来劝请诸佛和咒语的主尊们，以心金刚等加持的咒语来修持，这就是所谓的亲近修。如所说，从“自心无垢之月”到“观想与特征分离”之间，以及同样地，从“生起补特伽罗”开始，到“幻化智慧支分之想”之间所说的内容。大成就的支分灌顶之理，所说的灌顶的微小果实，就是从“大成就”等开始。在进行大成就时，如果观想自己的咒语的金刚持主尊的形象，大手印在自己的头饰上，那么就是智慧金刚，瑜伽士将会成就。其含义是这样的。如所说，“在一切方位的聚会中安住的，能仁的聚会”到“成为自己部族的主尊所庄严的顶髻”之间，以及同样地，“在获得灌顶的微小果实时”到“部族的主尊是殊胜的头饰”之间所说的内容。所说的区分亲近修本身，就是从“亲近修的”等开始。智慧甘露是中阴身的心识随之进入，先行的是融化的月亮，就用它来进行亲近修。如所说，已经说了“嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）”的心性等。这亲近修等四者以及与因果相似等的果实，因为是属于坛城主尊的本尊，所以用“殊胜”的字眼来加以区分。像这样，因为不能去除所有的散乱，也不是智慧非常清净的自性，所以用“微小”的字眼来加以区分，应当了知。像这样，属于本尊的四支连同果实一起，已经说了一个。现在，因为属于坛城的所有本尊，所以是一般的亲近修，以及与因果相似的巨大果实是
English
Therefore, the small fruit of making the nature of the three bodies completely pure into a person, as spoken of, starts from "of mantra" and so on. With rays of light and verses, one urges the Thus Gone Ones and the lords of mantras, and whatever is meditated upon with the mantra that blesses the mind vajra and so on, that is said to be the close retreat. As it is said, from "one's own heart, stainless moon" to "contemplate as being separated from characteristics," and similarly, starting from "generating a person," up to "the thought of the branch of illusory wisdom," it is explained. The way of empowerment, a branch of great accomplishment, the small fruit of empowerment that is spoken of, starts from "great accomplishment" and so on. At the time of performing great accomplishment, if one contemplates the form of the vajra-holder lord of one's own mantra, the great mudra, on one's own head ornament, then it is wisdom vajra, and the yogi will accomplish it. That is the meaning. As it is said, "In all the assemblies of directions, dwells the assembly of the capable ones" to "become the crest jewel adorned by the lord of one's own family," and similarly, "when the small fruit of empowerment is attained" to "the lord of the family is the supreme head ornament." What is spoken of as distinguishing the close retreat itself starts from "of close retreat" and so on. Wisdom nectar is the mind of the intermediate state that follows, preceded by the melting moon, and with that one should perform the close retreat. As it is said, the nature of the mind of "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)" and so on has been spoken of. These four, such as the close retreat, and the fruits such as being similar to the cause, are distinguished by the word "supreme" because they belong to the deity of the mandala lord. In this way, because one cannot eliminate all distractions and it is not the nature of wisdom being extremely purified, it should be known that it is distinguished by the word "small." In this way, the four branches belonging to the deity, together with the fruit, have been spoken of as one. Now, because it belongs to all the deities of the mandala, it is the general close retreat, and the great fruit that is similar to the cause is
Chinese
以智慧的差别，用“大”这个词来区分所说的是“或者”等等。所有如来都随之进入，在先导的莲花中，唯有月亮融化，这些都完全变成了主宰的种子。而且从中也生起了坛城的所有本尊。从中以“班杂 达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚者)”等等的咒语来念诵，这就是四金刚。也就是第一是空性菩提，第二是种子聚集，第三是形象圆满，第四是安立文字。就像所说的那样。因此，要以四金刚来进行大的修持。这本身就是共同的修持，是因果相符的大果。也就是，从“心间的月亮咒语的光芒”开始，讲述了所有本尊的念诵。同样，其他的也以“心间月亮的宝剑心髓的光芒”等等来讲述那个。同样，对于近修大修等等，成熟的大果要知道是坛城本尊的共同的。也就是就像所说的：“像对自己讲述一样灌顶，用仪轨来明显供养。”所说的那样。同样，轮涅是：“加持眼睛和身体等等，因果相符是从大的，像以前一样灌顶那样思维。”所说的那样。同样，其他的具有果的四支也应当随顺讲述。四支的微小和大，因为处于这两者之间，所以用“中等”这个词来区分。对于智慧显现的，也要自己结合修持和因果相符等等。因此，“同样自己的本尊像自己的心髓”等等的偈颂被说了。同样，“同样因果相符等等中等，自身显现智慧完全清净。”这样说了。以“五处”来说明五部的集合，这是在指示智慧本身。“智慧金刚的文字 嗡(ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”，这是金刚宝雨的文字。
English
It is said that the distinction of wisdom is distinguished by the word "great", such as "or". All Tathagatas follow, and in the leading lotus, only the moon melts, and these are completely transformed into the seed of the master. Moreover, all the deities of the mandala arise from it. From this, the mantra of "Vajradhrik (བཛྲ་དྷྲྀཀ་,梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Vajra Holder)" etc. is recited, which is the four vajras. That is, the first is emptiness bodhi, the second is the collection of seeds, the third is the perfection of form, and the fourth is the establishment of letters. Just like what is said. Therefore, one should practice great practice with the four vajras. This itself is a common practice, which is a great fruit in accordance with cause and effect. That is, starting from "the light of the moon mantra in the heart", the recitation of all the deities is described. Similarly, others also describe it with "the light of the essence of the sword of the moon in the heart" and so on. Similarly, for the great practice of nearness, etc., the great fruit of maturity should be known as the commonality of the mandala deities. That is, just as it is said: "Empower as if speaking to oneself, and manifestly offer with rituals." As it is said. Similarly, the wheel is: "Bless the eyes and body, etc., and the cause and effect are in accordance with the great, and think of the empowerment as before." As it is said. Similarly, the other four limbs with fruit should also be described accordingly. The small and large of the four limbs are distinguished by the word "intermediate" because they are located between the two. For the manifestation of wisdom, one should also combine practice and cause and effect, etc. Therefore, the verses such as "Similarly, one's own deity is like one's own heart essence" are spoken. Similarly, "Similarly, the intermediate of cause and effect, etc., one's own appearance wisdom is completely purified." It is said like this. The collection of the five families is explained by "five places", which is indicating wisdom itself. "The letter OM of the wisdom vajra (ཨོཾ,梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)" is the letter of the rain of vajra jewels.