Tibetan
་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷ་མོ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཀུན་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་མེ་ཏོག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་ནི་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། མེ་ཏོག་ཅེས་ནི་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལྷ་མོ་དགུ་དང་ནམ་ མཁའི་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ཡང་མཆོད་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་པའི་མཆོད་པ་གསུངས་ནས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡང་དབུལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡང་སེམས་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པར་སྤྲུལ་པས་སྤྱིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱའོ་ཤེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་པའི་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་པོ་གཉིས་རེག་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསྒོམས་པས་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དམ་ཚིག་ལྔ་པོས་མཆོད་པ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཁང་བ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྟེ་ལྟའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བདག་གི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བླ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །པདྨའི་ནང་གི་ས་བོན་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གིས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་བཤ
Chinese
等等四种。 这样一来，这十位天女以供养云普降等方式，对于应当详细观察的花朵，不应执取其本来的样子。正如第十八章所说：“花朵即是行持，九天女与虚空界。”因此，所说的供养的差别，是指“俱胝”等等。所说的相，也应以为了供养而普降等方式来观想，是指“莲花金刚”等等。在说了秘密的供养之后，所说的外在供养也是清净的布施，是指“珍宝衣”等等。外在的也仅仅是通过心来特别幻化布施，因此要知道这是供养。所说的以善巧方便的瑜伽士享用殊胜的欲妙也应作供养，是指“主母手印”等等，对于佛以及具有清净欲望的众生，观想二根交合的真实结合，以不分别的方式来布施。以五种誓言来供养，是指“虚空界”等等，在法生宫殿的重楼中布置坛城，观想具有诸天众自性的遍照如来圆满变化的坛城。在其中心，我的身体是如来藏性。因此，以本师自性的誓言来供养。所说的具有坚定心者，是指具有一切平等性的心。这样一来，所有这些都应以“莲花中的种子光明”等等来圆满。以誓言来圆满供养是誓言品。第八品的注释。 第九品。真实清净的，即是真实意义的誓言的注释。 从“此后”等等开始宣说了第九品。“身语意受用”，是指成为自性。那即是金刚三不坏的坛城，成为那样之后进行宣
English
are considered as the four. In this way, these ten goddesses, with offerings such as spreading clouds, should not be grasped as they are, but should be thoroughly examined. As it is said in the eighteenth chapter: "Flower means to act, the nine goddesses and the sphere of space." Therefore, the difference of offerings that is spoken of refers to "kotis" and so on. The signs that are spoken of should also be meditated upon in the manner of spreading for the sake of offering, referring to "lotus vajra" and so on. After speaking of the secret offering, the external offering that is spoken of is also pure giving, referring to "precious garments" and so on. The external is also offered by especially transforming it through the mind alone, so know that this is the offering. What is said about the yogi skilled in means also making offerings by enjoying the supreme objects of desire refers to "the hand seal of the mistress" and so on. For the Buddhas and those with pure desires, one should meditate on the true union of the two faculties, offering it in an indivisible way. Offering with the five vows refers to "the sphere of space" and so on, arranging the mandala within the multi-storied mansion of the Dharma-source, and meditating on the completely transformed mandala of Vairocana, which possesses the nature of the assembly of deities. In its center, my body is the nature of the Tathagata. Therefore, one should make offerings with the vows of the nature of the guru. What is said about having a steadfast mind refers to having a mind of equality of all things. In this way, all of these should be completed with "the seed lights within the lotus" and so on. Offering completely with vows is the chapter on vows. Commentary on the eighth chapter. Ninth Chapter. The commentary on the vow of the meaning of reality, which is the purity of reality itself. From "Then" and so on, the ninth chapter is spoken of. "Body, speech, mind, enjoyment" means having made it one's own nature. That itself is the indivisible mandala of the three vajras. Having become like that, one should ex