Tibetan
སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ལྷ་གདོན་པར་བྱའོ། །འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འབྱིན་པའི་རིམ་པས་གདོན་པའོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་པོའི་ལྷའི་མཚན་མ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་འདིར་སྔ་མ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡང༌། རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་སུ་བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་འཕང་ལས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བེམས་པོའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་འདས་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་ པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་སློབ་པའོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སློང་མོ་དགག་པ་སྟོན་ཏོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་གྱི། སྡུག་བསྔལ་བསྟེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་དབྱེ་བས་སོ། མཆོད་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ན་དེ་ཉིད་སྒྲའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་
Chinese
从成为什么开始，就要驱除自己的神和鬼。所谓“眷属”，就是以轮次放出坛城本尊的眷属。所谓“蓝色莲花”等，是指对主尊的标志进行微细瑜伽。这也要加在前述的那些上面。因此，也说了“自己的微细标志”等。所谓“食物是粪尿”等，是指不分净与不净。所谓“成就地位”是指成就欲望的事业。所谓“超越身语意”，是指超越了物质的身体等。第六品的注释完毕。 第七品，真言行持之殊胜注释。 从“此后”等开始，宣说了第七品。所谓“大誓言”，是指金刚持的坛城，那本身就是真如。具有那自性的真言行持，那本身就是殊胜的现证菩提，宣说那个的品。从“对于一切欲望的享受”等开始，是教导密咒士们进入修持密咒。从“吃乞讨来的食物”等开始，是指以苦行的方式否定乞讨。所谓“支分不缺”，是指具有念诵等的支分。所谓“依止欲望的功德”等，是指仅仅依止五种欲望的功德就能成佛，不是依止痛苦，这是要说明的。所谓“菩提之日”，是指诸佛。所谓“三种”，是指以殊胜、中等和下等的差别来区分。所谓“以供养”，是指不执著为不同。所谓“宝生”，是指不动佛，如果以戏论的方式来说，那就是随顺于声音。所谓“贪欲是法的生处”，是指宝生。所谓“执持不空金刚殊胜”，是指无量光佛。所谓“自己的种姓”，是指也要知道前面的。所谓“不动佛”，是指以法的表示来说明是有意义的，这样的话
English
From what it becomes, one should expel one's own gods and demons. The so-called "retinue" refers to expelling the retinue of the mandala deity in successive order. The so-called "blue lotus" and so on, indicates that one should perform subtle yoga on the signs of the main deity. This should also be applied to the previous ones. Therefore, it also mentions "one's own subtle signs" and so on. The so-called "food is excrement and urine" and so on, indicates that there is no distinction between clean and unclean. The so-called "achieving status" refers to accomplishing the desired actions. The so-called "transcending body, speech, and mind" refers to transcending the material body and so on. Commentary on the sixth chapter is completed. Seventh chapter, commentary on the supreme conduct of mantra. From "then" and so on, the seventh chapter is explained. The so-called "great samaya" refers to the mandala of Vajradhara, which itself is Suchness. The mantra practice that possesses that nature is itself the supreme perfect enlightenment, and this chapter explains that. From "for all desired enjoyments" and so on, it teaches tantric practitioners to engage in the practice of secret mantras. From "eating begged food" and so on, it shows the rejection of begging through asceticism. The so-called "unimpaired limbs" refers to having the limbs of recitation and so on. The so-called "relying on the qualities of desire" and so on, indicates that one becomes enlightened merely by relying on the five qualities of desire, and not by relying on suffering. This is what it shows. The so-called "sun of enlightenment" refers to the Buddhas. The so-called "three kinds" refers to the distinction between superior, intermediate, and inferior. The so-called "by offering" refers to not perceiving them as different. The so-called "Ratnasambhava" refers to Akshobhya, and if explained in terms of elaboration, it is in accordance with sound. The so-called "desire is the source of dharma" refers to Ratnasambhava. The so-called "holding the supreme Amoghavajra" refers to Amitabha. The so-called "one's own lineage" refers to also knowing the previous ones. The so-called "Akshobhya" refers to being established as meaningful through the symbol of dharma, in that case.
Tibetan
འདི་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བཏུས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་ལངས་ནས། །དག་པའི་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལྷའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་སྟོན་ཏེ། སྔར་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་ མ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་ནས། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིས་དྲན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་བསྒོམ་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རིགས་ཏེ། གཅིག་དང་གསུམ་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་མའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་གསུམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་གྲུབ་པ་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་ཆ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཕཊ་སེར་པོ་
Chinese
这是通过显示显现的方式，金刚萨埵所说的无显现的方式，就是所说的色和声等等。所谓“心”，就是金刚萨埵。这本身就是通过遍及所有佛陀的分类来显现，是秘密精华汇集的方式。所谓“神性”，就是指色金刚等等。以种姓的方式进行冥想。所谓“以种姓的方式进行冥想”，就是通过冥想遍照等等五种姓的分类。对此，行为的仪轨是，站起来。清净的菩萨，自己的本尊。这是通过三个偈颂来解释的。忆念佛陀。等等，显示了十六种忆念。在先前见到的意义上，在微细瑜伽的状态中，出现了五种相。以喜悦等方式，后来要忆念，所以是忆念。佛陀，即忆念遍照，是结合，具有方便和智慧的自性者应当冥想。法，即忆念无量光的形式，在冥想时，也要冥想身语意并忆念。金刚，即忆念不动佛，是种姓，一、三、五等等，应当冥想忆念的结合。忿怒尊，即忆念阎魔敌等等，所谓誓言，就是下面所说的其他形式的忆念的真实结合，如果冥想就能获得菩提。如果找到具有随顺特征的，那么外在明妃的清净，就是所说的十六岁等等。加持的三个处所。就是通过加持身语意。眼，就是自显的觉性。金刚和莲花的清净，就是字母吽和等等。应当观察字母吽所成的八瓣金刚莲花。字母嗡是为了成就金刚宝的组成部分。字母啪吒是黄色的。
English
This is by showing the manner of manifestation, the manner of non-manifestation spoken by Vajrasattva is what is said as form and sound, etc. What is called "mind" is Vajrasattva. This itself is manifestation by the division of pervading all Buddhas, it is the manner of gathering the secret essence. What is called "divinity" refers to form, vajra, etc. Meditate in the manner of lineage. What is called "Meditate in the manner of lineage" is by meditating on the division of the five lineages such as Vairochana, etc. Regarding this, the ritual of conduct is, stand up. Pure Bodhisattva, one's own deity. This is explained by three verses. Combine with the remembrance of the Buddha. Etc., shows the sixteen remembrances. In the meaning seen previously, in the state of subtle yoga, five kinds of signs appear. In the manner of joy, etc., later it is to be remembered, therefore it is remembrance. Buddha, that is, remembrance of Vairochana, is combination, those possessing the nature of skillful means and wisdom should meditate. Dharma, that is, remembering the form of Amitabha, when meditating, one should also meditate on body, speech, and mind and remember. Vajra, that is, remembering Akshobhya, is lineage, one, three, five, etc., one should meditate on the combination of remembrance. Wrathful deity, that is, remembering Yamantaka, etc., what is called samaya, is the true combination of remembrance of other forms spoken below, if one meditates, one will attain enlightenment. If one finds one possessing conforming characteristics, then the purity of the external vidyā, is what is said as sixteen years old, etc. By the three places of blessing. That is, by blessing body, speech, and mind. Eye, is self-appearing awareness. The purity of vajra and lotus, is the letter Hūṃ and etc. One should examine the eight-petaled vajra lotus formed by the letter Hūṃ. The letter Oṃ is for accomplishing the component of the vajra jewel. The letter Phaṭ is yellow.