Tibetan
་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེས་དོན་དག་པར་འགྱུར་བའི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་པའོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་པ་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིངས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་གནས་ནས་ནི་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བྲ་མཚམས་སྦྱར་རོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དྲུག་པར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་སྟོན་པ་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདིར་མངོན་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་གདན་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་མངའ་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རྣམ་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དགོད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་གནས་སོ། །གནས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །སྔགས་ཉིད་ནི་མཚན་དེས་མཚན་པར་བྱས་པ་ནི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་རབ་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ
Chinese
是极其清净的自性，因此是能成办义利的无我，这样作了连接。所谓“不变异”，是因为无论过去、现在、未来，都是智慧的自性。所谓“无显现”，是因为显现中没有显现者。所谓“成为界”，意思是说成为生长的种子。行持是菩提的行持，从它的处所来说，有四种，这样作了连接。第五品的注释完毕。 第六品，身语意加持的注释。 第六品中，为了宣说身语意加持的咒语，所以说了“从那以后”等。为了显示在念诵意金刚加持的咒语时，应当入于如不动佛一般的等持。不动金刚之语是指示者所说，同样，对于这以下的也应当各自适当地理解。所有如来之自性的身语意，那即是秘密金刚，想要在此显现任何清净自性的等持为不动之自性，就进入那等持中。所谓意加持的咒语，是指具有心间的月亮座和珍宝头饰的意金刚，那是它的加持咒语的意思。远离尘垢的处所金刚是指如明镜般的智慧之相。平等性无二金刚是指分别安立个别的相。所谓三金刚是指意金刚等，那是如来们的秘密。那本身是加持三界，因此是处所。所谓“以处所”，是指以咒语，以字母吽等来观想和生起，这是所要作的连接。咒语本身是被那标识所标识，意思是说被安住在心间的标识的中央，安住在月亮上的种子所标识。所谓“以这殊胜的”，是指那。
English
is the very essence of purity, therefore it is the selflessness that accomplishes benefit, thus connecting it. The so-called "unchanging" is because it is the nature of wisdom in all three times. The so-called "no appearance" is because there is no appearer in appearance. The so-called "becoming the realm" means becoming the seed of growth. Conduct is the conduct of Bodhi, and from its place, there are four, thus connecting it. Commentary on Chapter Five is completed. Chapter Six, Commentary on the Empowerment of Body, Speech, and Mind. In Chapter Six, in order to explain the mantra of empowerment of body, speech, and mind, it says "from then on" and so on. In order to show that when reciting the mantra of mind-vajra empowerment, one should enter into the samadhi like the immovable Buddha. The word immovable vajra is spoken by the indicator, and similarly, the following should also be understood appropriately. The body, speech, and mind of the nature of all Tathagatas, that is the secret vajra, wanting to manifest here any samadhi of pure nature as the immovable nature, one enters into that samadhi. The so-called mantra of mind empowerment refers to the mind vajra with the moon seat in the heart and the jewel headdress, which is the meaning of its empowerment mantra. The place vajra, free from dust, refers to the aspect of wisdom like a mirror. Equality non-duality vajra refers to the aspect of separately establishing individual things. The so-called three vajras refers to the mind vajra and so on, which is the secret of the Tathagatas. That itself empowers the three realms, therefore it is the place. The so-called "by the place" refers to the mantra, which is to contemplate and generate with the letter Hum and so on, this is the connection to be made. The mantra itself is marked by that sign, meaning that it is marked by the seed residing in the center of the sign residing in the heart, residing on the moon. The so-called "with this supreme" refers to that.
Tibetan
་ལྟར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་སྔར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་དྲི་མེད་རང་སྙིང་ཟླ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དག་དང་བྲལ་བར་དམིགས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི། པད་ནང་རང་གི་ས་བོན་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་པའི་འོད་ཟེར་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པར་བསམ་པའོ། །དེའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་སྙིང་པོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ དག་པར་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་གི་བློ་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ངག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་དེའི
Chinese
如是所说的真言。所谓“应当成办”是指应当加持，要理解为不是生起。因为是从字母吽等种子字之前就已经出现的缘故。那就是像这样从“无垢自心月”开始，到“观想远离诸相”之间的正文相结合。智慧灯是平等性的智慧，应当与如同金刚宝生那样的三摩地相结合，因为宝生本身就是随顺此（智慧灯）而令欢喜的自性。所谓“不食鬼魅的金刚”就像是义成就，那是因为其被作为供养的缘故。对此，应当观察从“莲中自之种子光”开始，到“嗡 萨尔瓦 达塔噶达 噗匝 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，自性，我）”之间。现在为了宣说加持身等诸事的善逝众，以及为了宣说劝请的光芒和偈颂等，所以说了“此后”等。专注于真言就是必定要思维。以其方式，是指从心要种子中生出的供养天女们的光芒。所谓“何者”，是指以劝请的偈颂来劝请如来们的心，与此相应的瑜伽士，就以此加持，应当宣说其将成办真实的成就。如是说“不要作分别之想”，是指专注于心，心的感受的所缘，就是要以刚刚所说的方式必定修习。其方式就是无我。在其后，所谓“语”是指如同加持的真言之事业的形态，观想身语意金刚，是指应当加持并成办。所谓“三种结合”，是指身等智慧的真实结合，与如同虚空般的平等性。
English
Thus are the mantras spoken. The term "should be accomplished" means that it should be blessed, and it should be understood that it is not generated. Because it is from the letters Hūṃ and other seed syllables that have already appeared before. That is, starting from "immaculate self-heart moon," it should be combined with the text up to "contemplating being free from characteristics." The lamp of wisdom is the wisdom of equality, and it should be combined with the samādhi like Vajra Ratnasambhava, because Ratnasambhava himself is the nature of pleasing in accordance with this (lamp of wisdom). The so-called "Vajra that does not devour demons" is like the accomplishment of meaning, because it is made into an offering. In this regard, it should be observed from "light of one's own seed in the lotus" to "Oṃ Sarva Tathāgata Pūja Svabhāvātmakoham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，自性，我)." Now, in order to proclaim the hosts of Sugatas who bless the body and other things, and in order to proclaim the rays of light and verses of exhortation, etc., therefore, "thereafter," etc., are spoken. Focusing on the mantra is definitely to be contemplated. In that way, it means the rays of light of the offering goddesses arising from the essence seed. The so-called "who" means that the yogi who is endowed with exhorting the minds of the Tathāgatas with the verses of exhortation, is blessed by this, and it should be declared that he will accomplish the true accomplishment. Thus, saying "do not make a discriminating thought" means focusing on the mind, and the object of the mind's feeling is to definitely practice in the way just described. Its way is selflessness. After that, the so-called "speech" refers to the form of the activity of the blessing mantra, contemplating the body, speech, and mind vajras, which means that it should be blessed and accomplished. The so-called "three combinations" refers to the true combination of the wisdom of body, etc., and the equality like space.
Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སྦྱོར་བ་ལ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོག་པ་འདི་ནི། དེ་ཡི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་དབུས་མའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་དང་པོར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་བ་དེའི་སྟེང་དུ་དེའི་རྗེས་ལ་ གནས་ཞེས་བྱ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིམ་གྱིས་གཞག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ས་བོན་དགོད་པ་རང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་སྣང་བའི་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གོང་མ་དང་འོག་མ་གཉི་ག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་གོང་མ་དང་འོག་མ་གཉི་ག་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི་ཞི་བར་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ས་བོན་ཡོངས་
Chinese
其自性乃是众生之所依处。又，以何之故而缘于身等，以自性而观察则无所缘。因此，咒语之身与结合成为相异之因，无菩提亦无修习。是说要观想成为其自性。所谓以咒语观察，即是以方才所说之方式，以咒语加持。对此，此仪轨以“彼之胸间的光芒之聚集”等来指示。现在，为了圆满微细瑜伽，宣说了“从那以后”等。所谓“处于虚空之界中央”，即是安住于包含在智慧之法生起之中的楼阁中央之座垫上。所谓佛之形相，即是观想为金刚持之形相。由于那是最初，故应正确开始金刚持之微细结合。为了显示此之差别，宣说了“于鼻尖”等，这些也应加于此之以下各处。所谓佛身，即是观想金刚持并融化，在其之上，在其之后，安置不动佛的种子字，即字母吽，次第安放。金刚持的种子字也应如此观察。此之以下各处，种子字的安放也应如其各自之情况而加之。于眼之方式中结合，即是观想与遍照如来自显现的智慧完全结合。所谓观想金刚莲花，此也应加于上方和下方二者。所谓珍宝坛城，即是宝生佛的。所谓最初之结合，即是从亲近等开始，直至随喜之究竟。这些也应与上方和下方二者结合。所谓莲花坛城，即是以无量光佛为主尊。所谓光之坛城，即是成就了不食鬼之瑜伽士的。所谓佛之方式乃寂静之喜悦，即是观想混合等之后，种子字全部
English
Its nature is the abode of all beings. Moreover, for what reason is there focus on the body and so on? When examined by its nature, there is no object of focus. Therefore, the body of mantra and its union become a cause of difference, there is no Bodhi and no practice. It is said to contemplate becoming its very nature. What is called examination by mantra is the blessing by mantra in the manner just described. For this, this ritual indicates with "the collection of light from his chest," and so on. Now, in order to complete the subtle yoga, "from then on" and so on are spoken. "Being in the center of the sphere of space" means residing on the central seat of the mansion contained within the arising of wisdom's dharma. What is called the form of the Buddha is to contemplate the form of Vajradhara. Since that is the first, one should correctly begin the subtle union of Vajradhara. In order to show the distinction of this, "at the tip of the nose" and so on are spoken, and these should also be added to those below this. What is called the Buddha's body is to visualize Vajradhara and melt, and on top of that, after that, place the seed syllable of Akshobhya, the letter Hūṃ, in order. The seed syllable of Vajradhara should also be viewed in this way. In the following sections, the placement of the seed syllables should be applied according to their respective situations. To combine in the manner of the eye means to contemplate the perfect union with the self-appearing wisdom of Vairochana. What is called visualizing the Vajra Lotus, this should also be added to both the upper and lower parts. What is called the Jewel Mandala is that of Ratnasambhava. What is called the first union is from approaching and so on, up to the ultimate of rejoicing. These should also be combined with both the upper and lower parts. What is called the Lotus Mandala is that in which Amitabha is the main deity. What is called the Mandala of Light is that of the yogi who has accomplished not eating ghosts. What is called the Buddha's way is peaceful joy, which means that after contemplating mixing and so on, all the seed syllables